第460講 不在三界三垢已離2015.4.26.薄伽梵 師尊廣播聖密龍講聖示

第460講 2015年4月26日

薄伽梵  師尊聖密龍講

不在三界三垢已離

廣播電臺：

在昨天的廣播裏面，  薄伽梵  師尊為我們聖密解密了《維摩詰經》中第十二品《見阿絲律耶佛品》的有關法理，以及東方  阿絲律耶佛和龍天聖族相關的教相、事相。恭請  薄伽梵  師尊為我們聖示，有請  師尊！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2015年4月26號，星期天，第460次聖密龍講。

繼昨天的聖密龍講，我們開始解密《Vimalakirti Sutra》第十二品《見阿絲律耶佛品》的內容。

昨天講的還不是《見阿絲律耶佛品》的原文，而是彙集了相關的許多經典所給我們的指示，作宗下的獨特的解密。這一解密，只有宗下才具有正宗的解密。因此，《Vimalakirti Sutra》在解密的時候，對整本經，宗下的解密都是有所不同的，都是一個宗旨，解密“眾所知識”的本來面目是如何，本來面目是東方妙喜國  阿絲律耶如來和  金粟如來遠古的因緣。

今天，我們來學習《見阿絲律耶佛品》的原文：

爾時，世尊問維摩詰：“汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”

這裏的經文，是連接上一品的。  大聖  釋迦牟尼佛祖在問  維摩聖祖說，你希望見到如來，那麼你想見到一個什麼樣的如來呢？

經文說：

維摩詰言：“如自觀身實相，觀佛亦然。”

維摩詰回答  大聖  釋迦牟尼佛祖說，我自己看到了自己的實相，意思说，我看我的法性，我看到我的宇宙法性，這就是所謂實相。但是我看佛呢，看到的也是如此。

經文祂又說：
    “我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。”

維摩詰告訴  大聖  釋迦牟尼佛祖，這裏頭觀，不執著於時間上的前際跟後際，今則不住。“不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性”。這裏的所謂“不觀”，也就是說，普通人所執著的觀想的方法，我全不執著。

在經文中，  維摩詰又說：

“非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過。不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。”

這裏，  維摩詰向  大聖  佛祖進一步闡明了祂觀如來、祂欲見如來的各種的究竟了義的感受。祂繼續說：
    “不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。”

維摩詰進一步在這裏向  佛祖報告，祂不著於相，也不著各種各樣奇怪變異的相，什麼相都不執著，不自相，不執著自己幻生之相，也不著他相，也不著幻生的他相。這不等於說沒有相，就非無相，這不等於說去取某一個相。祂甚至講到，度眾生的時候，不著此岸之相，不著彼岸之相，也不著中流之相，也就是說，所相非相，所有相全不執著（無眾生可渡），而去化度眾生。

在這裏，聯繫到我們自己的修行實踐中，修霓虹大法，霓虹大法不是要變化成為光嗎？光，就是一個相。但是，  維摩詰初聖祖在這裏就已經向我們解釋了，四部大法，不要執著，如果你修四部大法要執著，那麼你就不能夠看到四部大法，在這裏，就有可能修不著、修不上霓虹大法。

因此，《Vimalakirti Sutra》在這裏，我們講法講到關鍵的時候，祂提出了關鍵的問題。《Sutra》以  大聖  釋迦牟尼佛祖的發問開始，  維摩詰初聖祖就如實地回答。  大聖  釋迦牟尼佛祖問：“汝欲見如來”，“汝”就是指  維摩詰，“為以何等觀如來乎”？也就是說，我們修行，如果運用在四部大法上，就要按照  維摩詰初聖祖如下所講的：“如自觀身實相”。我們在做霓虹大法時，行法時，做教相、事相、戒相、圓相時，這個時候，我們的修行，要像觀佛一樣。

維摩詰初聖祖說：“我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。”這個是時空觀。前際，也就是過去的事情，要把它看空；後際不去，未來的事情，也要把它看空；那麼當下的事情，也不要執著，放棄一切執著，實行這個空無的境界。

具體地說，  維摩詰初聖祖說：“不觀色，不觀色如，不觀色性”，這個不觀色，也不觀色如，也不觀色性，“不觀受想行識，不觀識如，不觀識性”。也就是說，在修霓虹大法的時候，在修我們龍天所有的大法的時候，都要如此地觀照，都要“前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性”，都要如是地破，破除自己的幻覺之觀。

而且，從根本的立場上要清楚，我們這一個修行霓虹大法，並非是從四大起，所謂四大，就是地水火風。“同於虛空，六入無積，眼耳鼻舌身心已過。不在三界，三垢已離”。“不在三界”，也就是說，我們的意識已經透過了三界、超越了三界。“三垢已離”，我們離開了貪嗔癡這些內心的諸障。“順三脫門，具足三明，與無明等”。

這些原則，都非常關要。我們學習了，就能知道我們的霓虹大法，如何地修習，如何地熏習，如何地付之於實踐。“不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。”我們從霓虹大法訓練，到空行大法，到不思議大法，到涅槃大法，一直到虹化，轉世，要真正地完成這一歷史使命，一定要遵循上面經文中所描述的各項原則。

“觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。”

我們“觀於寂滅，亦不永滅”，當我們最終完成霓虹大法，完成空行大法，完成不思議大法，完成涅槃大法，這不是滅了，更不是永滅了；不是寂滅，也不是永滅；不是此方世界，也不是他方世界，都在宇宙的時空中間進行神聖的輪回，回到自己的僧團中，回到東方妙喜國龍天的聖境，回到金剛法界，回到離車族，回到“眾所知識”的隊伍。

但是，這一些回到，都是要遵循前面所講的各項原則。這些原則，都要透徹地明了，深入地淺出，從自己內心的究竟地出發。

所以，祂這裏講，你不可以以自己的聰明智慧去探測這種境界，這個就是所謂“不可以智知”；“不可以識識”，也就是說，你不可以以六識的眼耳鼻舌身意的這個識來認識我們的聖教，來認識我們的龍天族。龍天裔族，祂是“不可以智知，不可以識識”的這樣的一種境界，你如果說，拿自己的知識去理解，很可能你會進入幻覺，永不能自拔。因此，我們要遠離幻覺，進入宇宙實相、龍天裔族，進入金剛實相，進入離車實相。

這一段，聽起來非常深，但是，大家要好好地背誦。現在我們的行者，已經開始有背誦  師父聖密龍講的習慣。你能夠背誦，你就能夠“不可以智知，不可以識識”。背誦的範圍，就可以從現在開始：

爾時，世尊問維摩詰：“汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”維摩詰言：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過。不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。”

現在，我們所念的經文、所學習的經文，已經非常明白透徹地了解了東方  阿絲律耶如來所奉行的教相、事相、戒相、圓相的基本原則，以及奉行我們薄伽梵四眷屬修行四部大法的基本原則。讓這些基本原則，在我們修持“三聖法性身佛”的時候，修 普賢王佛如來，修 阿達爾嘛佛如來，修 阿絲律耶佛如來的究竟法門的時候，從“三聖”法性佛起修，到報身佛起修，到化身佛起修。由是，才能夠符合我們一位“眾所知識”的基本的修行方法，令這個基本知識、基本的修行方法，在我們自身的清淨、無我、調伏、精進的方法之中達到，我們的修行能夠進入那薄伽梵四眷屬的行列中，完成那卓越的、不可思議的歷史使命。

今天我們的聖密龍講因為時間的關係，暫時到此結束，下一次再見，謝謝大家！

阿彌陀佛！

廣播電臺：

感謝  薄伽梵  師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續聆聽  薄伽梵  師尊的聖示。謝謝  師尊！

阿彌陀佛！