第460讲 不在三界三垢已离2015.4.26.薄伽梵 师尊广播圣密龙讲圣示

第460讲 2015年4月26日

薄伽梵  师尊圣密龙讲

不在三界三垢已离

广播电台：

在昨天的广播里面，  薄伽梵  师尊为我们圣密解密了《维摩诘经》中第十二品《见阿丝律耶佛品》的有关法理，以及东方  阿丝律耶佛和龙天圣族相关的教相、事相。恭请  薄伽梵  师尊为我们圣示，有请  师尊！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2015年4月26号，星期天，第460次圣密龙讲。

继昨天的圣密龙讲，我们开始解密《Vimalakirti Sutra》第十二品《见阿丝律耶佛品》的内容。

昨天讲的还不是《见阿丝律耶佛品》的原文，而是汇集了相关的许多经典所给我们的指示，作宗下的独特的解密。这一解密，只有宗下才具有正宗的解密。因此，《Vimalakirti Sutra》在解密的时候，对整本经，宗下的解密都是有所不同的，都是一个宗旨，解密“众所知识”的本来面目是如何，本来面目是东方妙喜国  阿丝律耶如来和  金粟如来远古的因缘。

今天，我们来学习《见阿丝律耶佛品》的原文：

尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”

这里的经文，是连接上一品的。  大圣  释迦牟尼佛祖在问  维摩圣祖说，你希望见到如来，那么你想见到一个什么样的如来呢？

经文说：

维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。”

维摩诘回答  大圣  释迦牟尼佛祖说，我自己看到了自己的实相，意思说，我看我的法性，我看到我的宇宙法性，这就是所谓实相。但是我看佛呢，看到的也是如此。

经文祂又说：
    “我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性。”

维摩诘告诉  大圣  释迦牟尼佛祖，这里头观，不执著于时间上的前际跟后际，今则不住。“不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性”。这里的所谓“不观”，也就是说，普通人所执著的观想的方法，我全不执著。

在经文中，  维摩诘又说：

“非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。”

这里，  维摩诘向  大圣  佛祖进一步阐明了祂观如来、祂欲见如来的各种的究竟了义的感受。祂继续说：
    “不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。”

维摩诘进一步在这里向  佛祖报告，祂不著于相，也不著各种各样奇怪变异的相，什么相都不执著，不自相，不执著自己幻生之相，也不着他相，也不著幻生的他相。这不等于说没有相，就非无相，这不等于说去取某一个相。祂甚至讲到，度众生的时候，不著此岸之相，不著彼岸之相，也不著中流之相，也就是说，所相非相，所有相全不执著（无众生可渡），而去化度众生。

在这里，联系到我们自己的修行实践中，修霓虹大法，霓虹大法不是要变化成为光吗？光，就是一个相。但是，  维摩诘初圣祖在这里就已经向我们解释了，四部大法，不要执著，如果你修四部大法要执著，那么你就不能够看到四部大法，在这里，就有可能修不著、修不上霓虹大法。

因此，《Vimalakirti Sutra》在这里，我们讲法讲到关键的时候，祂提出了关键的问题。《Sutra》以  大圣  释迦牟尼佛祖的发问开始，  维摩诘初圣祖就如实地回答。  大圣  释迦牟尼佛祖问：“汝欲见如来”，“汝”就是指  维摩诘，“为以何等观如来乎”？也就是说，我们修行，如果运用在四部大法上，就要按照  维摩诘初圣祖如下所讲的：“如自观身实相”。我们在做霓虹大法时，行法时，做教相、事相、戒相、圆相时，这个时候，我们的修行，要像观佛一样。

维摩诘初圣祖说：“我观如来前际不来，后际不去，今则不住。”这个是时空观。前际，也就是过去的事情，要把它看空；后际不去，未来的事情，也要把它看空；那么当下的事情，也不要执著，放弃一切执著，实行这个空无的境界。

具体地说，  维摩诘初圣祖说：“不观色，不观色如，不观色性”，这个不观色，也不观色如，也不观色性，“不观受想行识，不观识如，不观识性”。也就是说，在修霓虹大法的时候，在修我们龙天所有的大法的时候，都要如此地观照，都要“前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性”，都要如是地破，破除自己的幻觉之观。

而且，从根本的立场上要清楚，我们这一个修行霓虹大法，并非是从四大起，所谓四大，就是地水火风。“同于虚空，六入无积，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已离”。“不在三界”，也就是说，我们的意识已经透过了三界、超越了三界。“三垢已离”，我们离开了贪嗔痴这些内心的诸障。“顺三脱门，具足三明，与无明等”。

这些原则，都非常关要。我们学习了，就能知道我们的霓虹大法，如何地修习，如何地熏习，如何地付之于实践。“不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。”我们从霓虹大法训练，到空行大法，到不思议大法，到涅槃大法，一直到虹化，转世，要真正地完成这一历史使命，一定要遵循上面经文中所描述的各项原则。

“观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。”

我们“观于寂灭，亦不永灭”，当我们最终完成霓虹大法，完成空行大法，完成不思议大法，完成涅槃大法，这不是灭了，更不是永灭了；不是寂灭，也不是永灭；不是此方世界，也不是他方世界，都在宇宙的时空中间进行神圣的轮回，回到自己的僧团中，回到东方妙喜国龙天的圣境，回到金刚法界，回到离车族，回到“众所知识”的队伍。

但是，这一些回到，都是要遵循前面所讲的各项原则。这些原则，都要透彻地明了，深入地浅出，从自己内心的究竟地出发。

所以，祂这里讲，你不可以以自己的聪明智慧去探测这种境界，这个就是所谓“不可以智知”；“不可以识识”，也就是说，你不可以以六识的眼耳鼻舌身意的这个识来认识我们的圣教，来认识我们的龙天族。龙天裔族，祂是“不可以智知，不可以识识”的这样的一种境界，你如果说，拿自己的知识去理解，很可能你会进入幻觉，永不能自拔。因此，我们要远离幻觉，进入宇宙实相、龙天裔族，进入金刚实相，进入离车实相。

这一段，听起来非常深，但是，大家要好好地背诵。现在我们的行者，已经开始有背诵  师父圣密龙讲的习惯。你能够背诵，你就能够“不可以智知，不可以识识”。背诵的范围，就可以从现在开始：

尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。”

现在，我们所念的经文、所学习的经文，已经非常明白透彻地了解了东方  阿丝律耶如来所奉行的教相、事相、戒相、圆相的基本原则，以及奉行我们薄伽梵四眷属修行四部大法的基本原则。让这些基本原则，在我们修持“三圣法性身佛”的时候，修 普贤王佛如来，修 阿达尔嘛佛如来，修 阿丝律耶佛如来的究竟法门的时候，从“三圣”法性佛起修，到报身佛起修，到化身佛起修。由是，才能够符合我们一位“众所知识”的基本的修行方法，令这个基本知识、基本的修行方法，在我们自身的清净、无我、调伏、精进的方法之中达到，我们的修行能够进入那薄伽梵四眷属的行列中，完成那卓越的、不可思议的历史使命。

今天我们的圣密龙讲因为时间的关系，暂时到此结束，下一次再见，谢谢大家！

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢  薄伽梵  师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续聆听  薄伽梵  师尊的圣示。谢谢  师尊！

阿弥陀佛！