〔金剛紅淨〕2/2 靈性的新起點 首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載

　　 當今社會，公認佛教是全球性最具智慧、最具慈悲的大宗教，祂的神聖教義，最為人類所接受的是〝倡導世界和平、人類和諧、非暴力〞。什麼是宗教？作為一個哲學問題，千古以來，眾說紛紜。歷史上，哲學家、思想家、宗教家們由於時空條件的差異，從各自的視野角度，用各自的闡述方法，對宗教作出各自的定義和詮釋。

  現在亦有一種普遍的認為：〝宗教是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、體制化的社會文化體系。[08]〞在此並非是要提出自己對宗教的定義，更不是反駁將宗教定義為社會文化體系的範疇。因為從　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊的聖文中，方便善巧地提到，宗教是屬於精神傳統，因而，以精神傳統論之，則劃定為社會文化體系當無不可。然而，佛教的定位則進一步昇華至宇宙精神靈性的文化瑰寶。

以一位聖密宗佛教僧伽的觀點來說，佛教是宗教，非宗教，非非宗教，是名宗教。所以，佛教不是〝宗教〞一詞，或者世間法的宗教定義所能概括的。之所以不能夠被概括，就是佛教對超越界的靈性認識，作為自身的靈性內涵，非世間語言文字、人文科學所能描述。甚至於，若不進行正確的佛教修行，即使人類能夠感受到某些〝靈性〞的體驗，亦無法完全把握到宇宙本有存在的超越界，至於將此宇宙靈性升起大用更是無從談起[09]。

  佛教的存在是為度一切苦厄，為解除眾生現實的痛苦和永恆的痛苦而流傳世間。但這是基礎於佛教行者與宇宙超越界作靈性瑜伽，獲得成就而論的。佛法真諦——宇宙實相，是言語道斷，心行路絕，非世間任何語言文字或思維想像可以獲知，必須要通過修行，通過修行方能自証畢竟空、勝義有、真了義。否則，自身尚不能度，何以度得有情眾。

  教證雙圓，權實相融

  就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別[10]，概言之，乃迷信佛教與智信佛教的差異，而智信佛教又可分為理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理以探玄，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教當相妙說之聖密宗超越界密碼群體，所構成的超越界話語境界的提出，不僅能夠令學佛者藉此而顯露心性，直面本體，直達宇宙實相，尤其是為深究佛學的理論界開拓出探索無窮宇宙的極終奧秘之路[11]，為學界中有志實證肇源法性，實證宇宙實相、宇宙靈性、宇宙道德、宇宙意志和宇宙生命者，打開了深契根性的方便之門。

  自大聖　佛祖住世以下，兩千餘年來，隨著華嚴聖緣的不斷成熟，佛教的聖密乘、小乘、大乘、金剛乘等諸乘佛法，為了含攝無量眾生之生死大事而廣開方便之門。雖然，佛教的根本教義，一致皆唱空、無我義。然而，諸乘佛教對空、無我義的究竟闡發之不斷〝昇華〞，甚深義理不斷表露，相應於個體修行者根器之差異。

  上座部僧伽，以人空法實之態度，懷出離心而求解脫，正法修行得阿羅漢聖位。大乘菩薩眾，以人法皆空論點，初涉菩提心，以六度萬行取三大阿僧祗劫而圓成佛果。金剛乘行者，以事、行、瑜伽、生起次第、成熟次第和圓滿次第等密宗道次第修行，發滾打菩提心[12]，以期即身成佛。聖密乘以聖密菩提心為因，運用聖密十法界的曼荼羅和遍佈六宇宙的三密陀羅尼為〝工具〞，使超越界之靈性顯露，瑜伽於超越界，臻至即身成佛，現證涅槃。

 這目前佛教中的四大主流學派，雖然是教、修、行、證的不同，但是皆出自大聖　佛祖大覺性海的醍醐法味，因應各類根器眾生，令其究竟解脫而設[13]，故此，以法性意義而論，諸法平等，無有高下。

  從上座部、大乘、金剛乘、聖密乘這四大主流哲學學派的教相而言，其基礎就是〝解脫〞二字。大聖　佛祖以一大事因緣而來，為的也是眾生的究竟解脫。因此，離開了解脫論，離開了解脫行，佛教就丟失了中心的〝任務〞，教相、事相、戒相也就無法如如展開。

  人間佛教之傳承

  從了義而言，　薄伽梵世尊在無量劫之前，早己成佛，救度眾生從無間斷。若不了義而言，大聖　釋迦牟尼佛祖兩千五百餘年前下生娑婆世界，發聖密菩提心，憫示八相成道，應機顯現成佛，三界通弘，觀根授教，懷慈悲而攝受，運般若以調伏，令無明覆蔽，劣根淺慧，生死流轉，苦海沉淪，難以自拔之眾生，從此如盲人開眼目，長夜得明燈。佛教開宗並自印度傳出之後，無論南傳、北傳皆在入中國之後，於與中國本土文化相互砥礪，相互蕩磨後，煥然而大興[14]。

  佛教傳入中國之後，在兩千餘年的發展過程之中，由於弘傳地理位置、當地主流文化的不相同，在各個歷史時代也表現出注重面各不相同的特性。尤其是南北兩地的人文環境差異，從而令南北兩地的佛教形成了〝南方崇尚解析教義，北方推重信仰基礎〞[15]的理解和信仰之側重面不同。千年以降，到當今科技日新月異，物質文明極度發達的時代，佛教即將淪落為世俗化、庸俗化，被世人等同於〝迷信〞的今天，　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊的超越界詮釋，重提教界在理修並重的同時，更要於實修上花功夫，靈性瑜伽超越界，從而實證宇宙實相，振聾發聵，無愧為正本清源之巨作，續佛慧命的聖行。

  中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在大唐開元年間，由　薄伽梵　大聖寶　善無畏三藏聖祖、　薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏聖祖、　薄伽梵　大聖寶　不空三藏聖祖立宗以後，蒙三朝帝師之扶持，設立皇宮內道場，經歷了中土全境僧伽修學密教經典，諸寺供奉密宗佛像的聖況[16]；再順應宇宙安排，八序聖僧退出皇城，流佈民間，從而實踐人間佛教之本色。這一行一持，無不是和超越界靈性瑜伽之天啟，宇宙意志之如如體現。

  佛教發展的歷史已經告訴我們，為了渡一切苦厄，令眾生能夠離苦得樂，究竟解脫，因此，佛教的傳播與弘揚既能緊跟時代的步伐，又具開創未來的前瞻，所以佛教能夠從其發祥地天竺，歷盡榮辱，百轉千身，雖一度在印度全境法滅[17]，但南傳、北傳，易入他國，不僅沒有被滅亡，反而更為廣大，最後還是牆內開花牆外香，香飄千里復還家。

  今天，　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊以超越界來演繹古老佛教的名相，令更多接受現代教育的眾生能夠明白、接受佛教的指引和修持，甚至是對於啟發不同宗教信仰的眾生[18]，更好地認識宗教的本質，加固其信仰基礎，起到了非常積極的意義。這亦正是佛教發展到當今的一個切合現實的聖舉。

  佛教各學派之間的相互認識、相互支持、相互勉勵、互動合作，是保持佛教在全球化進程中，繼續正向發展的必然趨勢。若仍然墮在門派之見上，即使在民主自由的國家政體下，亦有滅法之危險[19]，被世人所唾棄。因而，人間佛教的傳承，尤其重要。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教自晚唐的會昌法難以來，正是以人間佛教的傳承，輾轉相續，百相萬行、隱蔽流傳、蘊道潛真、捨寺融俗、捨僧寶相，長達千年之久如法醞釀，厚積薄發，終於在當代迸發出耀眼的光芒。華嚴聖緣[20]現代演繹，聖密宗的普世法門，令一切聖緣俱足的眾生見即解脫、聞即解脫，歡喜自在，趣向佛道。

   首倡教內的超越界靈性對話

  宗教之間的超越界靈性對話，應從教內各學派之間首先開始，從這個意義上講，包含了上座部、大乘、金剛乘、聖密乘等四大佛教主要哲學流派的世界佛教青年僧伽會（WBSY）的成立為世人樹立了榜樣。以北傳佛教為主的中國召開的兩屆世界佛教論壇[21]，亦是佛教界大同的先行者；南傳佛國——泰國主辦的衛塞節大會，開始接納北傳佛教，並且邀請中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在曼谷舉行的第三屆大會的閉幕式中，主持第一項儀軌，這一史無前例的莊嚴聖況，是華嚴聖緣現代演繹的劃時代新篇章。

  眾所周知，佛教各宗派在弘揚佛法的過程中，都本著立足解脫論，來充分闡發自宗信仰的究竟及殊勝性。然而，當我、法兩執生起，不能擯除之時，便會表現出種種的排他之作。歷史上，小乘僧伽斥大乘非佛說，大乘僧伽指小乘教法不究竟；大乘中觀和唯識展開空有之辯，互相牴觸；而由大聖　佛祖親自構建的佛梵持明密教更被謗為魔說。這種種的排他，在古印度尤為明顯，也最終導致佛教在全印度滅亡[22]，這一歷史教訓尤為慘痛而深刻。但是，在當代的佛教界，仍然是各自為政，部分派別依舊我是你非而勢同水火，劍拔弩張的硝煙氣味仍然隱約地瀰漫充斥在教內，這類〝我執〞、〝法執〞的糾纏，在根本性地破壞佛教的發展。

  佛曰〝放下得自在〞。佛教是和諧、和平、非暴力的象徵，若佛教行者內心不能懷著和平、和諧、非暴力的佛法精神，那麼又如何去〝度一切苦厄〞。

  佛教有反哺的傳統。當印度的佛教消亡之後，正是在各國僧人的努力下，在近代才將佛法重新帶回祂的祖國。中國是北傳佛教集大成的發祥地，但是經歷了三武一宗的滅佛之後，各宗派都日漸微落之時，朝鮮佛教、日本佛教將很多經典送回了中國[23]，令各宗香火延綿至今。

  斯里蘭卡曾經盛行密教，大聖寶　不空三藏聖祖就是斯里蘭卡人，隨其師尊大聖寶　金剛智三藏聖祖一起入唐傳密立宗之後，再度返回斯里蘭卡修學密法[24]。所以，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教一直保留了這個神聖的傳承。　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊擔任世界佛教青年僧伽會組織的會長[25]，這個在斯里蘭卡創立的，聚集上座部、大乘、金剛乘、聖密乘等四大主要佛教學派的世界性佛教青年組織[26]，即是報答斯里蘭卡佛教界對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的養育之恩[26]，同時以聖密醍醐沐浴斯國眾生，反哺獅子國[28]。

  現在聖密宗雖然是身在澳洲，但是心懷神州，等待著祖國的召喚，等待著華嚴聖緣的成熟，將這人類文明的瑰寶原封不動地呈給祖國母親[29]。

  在此呼籲，教內應該放下成見[30]，首先展開超越界靈性對話，在這超越界的靈性新起點上，攜手並肩前行，發揚大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，發無量的願心，為了宇宙間一切眾生的福祉，共同開創嶄新的未來[31]。

  本文乃弟子金剛紅淨於澳洲旅途中，匆匆草就，行文中必有眾多謬誤之處，祈請　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊及廣大師長們聖正！

〔註釋〕

[01] 《淺論佛教超越界限》薄伽梵　智及維摩詰  原文請見「佛教在線」、「佛教導航」、「鳳凰華人佛教」等網站。

[02] 「聖通方便」語出《大日經》（足本）。

[03] 參考《淺論佛教超越界限》薄伽梵　智及維摩詰撰。

[04] 參考《淺論佛教超越界限》薄伽梵　智及維摩詰撰 。

[05] 精英佛教又稱之為「義學佛教」，以研究佛教義理為主，因此也可以是研究佛教義理的非佛教徒。精華佛教指的是以信仰為基礎，在探索理論的同時，與超越界靈性瑜伽，實修現證宇宙實相的聖密乘佛教。

[06] 「世界宗教大同」是薄伽梵　智及維摩詰  師尊在1999年世界宗教國會發言稿的主題思想之一。

[07] 聖密宗的宇宙觀認為人有無量過去世、現在和無量未來世等大三世，因此無論眾生在六道輪迴，還是出離三界，都有不同形式的永恆生命。

[08] 摘自中國社會科學院宗教研究所呂大吉先生對宗教定義的闡述。

[09] 在此所指的「升起大用」，是指佛教修行者要能夠瑜伽於超越界，方能升起「當相即道，即事而真」的大用。

[10] 民俗佛教指的是盲目信仰，背離了佛法智信的理念和實踐。精英佛教與精華佛教義同[05]的註釋。

[11] 佛法要義是離言絕相的，只有通過自己的修持實踐才能實證宇宙實相。因此希望義學家們能夠投入與超越界靈性瑜伽的實踐，理修並重。

[12] 滾打菩提心，又稱「明點菩提心」。

[13] 解脫是一切佛法的根本目的，究竟解脫則基礎於無我。

[14] 佛教在中國的發展是有目共睹的。從公元紀初始傳，到大唐時期，先後成立了十大宗派，包括了上座部、大乘、金剛乘、聖密乘等諸乘佛教。

[15] 參考《中國佛教史略》。

[16] 參考《大正藏》第十九冊所載，唐代宗曾詔令天下所有僧尼日誦聖密經典《佛頂尊勝陀羅尼》21遍，並於每年彌陀聖誕日具載呈報。而大日如來像、阿彌陀佛像、千手觀音相、千手千眼文殊像、准提佛母像等等密宗佛像供奉在各寺院中，至今仍不勝枚舉。

[17] 參考《印度佛教史》。

[18] 義指播下菩提聖種，待華嚴聖緣成熟。

[19] 承擔如來家業者，一切當以解脫眾生現實的痛苦和永恆的痛苦為念。若墮入我執、法執，離開了救度眾生的中心任務，就難免不會重蹈滅法的覆轍。

[20] 大聖　釋迦牟尼佛祖華嚴聖會無始以來從未停息，與會一切眾，必當緣熟而即身成就菩提佛果。

[21] 中國分別在2006年和2009年舉辦了兩屆世界佛教論壇，亦兩次邀請中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教出席。

[22] 在公元十三世紀初，隨著那爛陀寺和超巖寺被入侵者燒燬，象徵著佛教在印度滅亡。

[23] 參考《中國佛教史略》。

[24] 參考《中國佛教史略》。

[25] 薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊在2006年12月，赴斯里蘭卡出席世界佛教青年僧伽會第三屆年會中，被一致推選為該會會長。

[26] 薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊赴斯里蘭卡朝聖聖祖當年的聖跡，出任世界佛教青年僧伽會會長一職，以聖密醍醐與僧眾分享，時輪彷彿回到《聖祖經》中，　維摩詰聖祖以聖密佛法佈施佛祖十大弟子的場景中。

[28] 古獅子國，即現在的斯里蘭卡。

[29] 參考《金剛禪世界》。

[30] 義指佛教僧伽應勇於破除自己的我執、法執，勇於消除自己的煩惱障、所知障、聖道障、邪魔障。

[31] 期待全球倫理安立，爭取世界和平、全人類和諧；和平共晉，多元共存。