〔金剛紅淨撰寫整理〕師尊聖密龍講紀念跋陀聖祖《維摩詰經聖密解譯》〔3/300〕

〔金剛紅淨撰寫整理〕薄伽梵　大聖　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊
聖密龍講紀念跋陀聖祖《維摩詰經聖密解譯》〔3/300〕

聖宗 薄伽梵　大聖　大聖寶　智及  維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖示： 

華嚴聖緣不可思議。 

中國密宗古典學系聖密宗古梵密的羯磨諸儀，聖密宗金剛禪印契真言，動禪陀羅尼供養諸如來，張大教網，亘生死流，理絕名相，體融言思。 

華嚴聖緣在無量劫前玄藉彌布，早有安排，不可思議，悉檀因緣，可得而說。 

在中外記者雲集之處，突然出現一位年屆半百的記者。 

從人群中突然來到　師尊身邊的大護法是誰呢？ 

他是從中國國家體委派到大會，專門採訪各家各派絕世武功的體育報記者楊亞山。同來的那一位年輕記者也介紹說，楊老是國家的功勳記者，為了報導潘多，他曾經跟運動員一起登山。 

他親眼觀看了　師尊所帶領的浙江散打隊---金剛禪系統的訓練，各種乘次的動禪陀羅尼的內部表演和公開表演，又聽了　師尊所唸的《金剛頂經》偈語。 

雖然楊亞山對《金剛頂經》偈語似懂非懂，但是，他多年專業訓練而成就的敏銳的記者直覺告訴他，這正是他所要尋訪的目標，所以決定採訪　師尊。他帶著另外一位同僚來到浙江散打隊的駐地，單獨採訪　師尊。

 他直截了當，開門見山地問：您的流派名字為什麼叫〝少林金剛禪自然門〞？ 

　師尊也作了最簡明的回答：

一、 恩師　凈悟法師在虹化之前的綬紀。

二、 凈悟法師在十年代時曾經顯出家聖相，從四川雲遊到河南駐錫少林寺六年多。恩師　凈悟對聖地少林綬紀，並加持少林淨土，從今以後六十年，河南登豐少林寺必有巨大的發展。不過，在二十世紀二十年代的當時，少林寺以及周遭地區，則是荒蕪一片，不見人煙。

三、 由於第二個原因，所以〝認宗少林〞，以紀念恩師　凈悟法師，以紀念恩師綬紀加持功德。

四、 本宗有一代聖祖名跋陀是實際上的少林初祖，習慣上中國武術界都將少林初祖歸結為達摩。但是，根據　凈悟恩師的教導，少林初祖應為跋陀，本宗有動禪陀羅尼密宗絕學〝跋陀七拳〞為證。〔註一〕

在嵩山少林寺山後，也有《跋陀開創》遺蹟為證，認宗少林對跋陀聖祖是最好的紀念。〔註二〕

五、 既然名為〝認宗〞，以佛教的語言而言，是有以下的似邏輯而又非邏輯的意義：

是認宗、

非認宗、

非非認宗、

是名認宗。

六、 如果完全認宗少林，那麼也不必要加上〝金剛禪自然門〞六個字。這裡頭別有隱情。 

　師尊進一步回答說：

以中國武術界一般的認識，中國武術分三大法系：少林、武當、峨嵋。如果我介紹本宗徑直說〝金剛禪〞，或者說〝密宗武功〞，可能有向公眾詳細解釋的必要。但是目前的社會形勢，對佛教似乎還不是很理解。講到佛教密宗，或許還會帶來麻煩。恩師　凈悟法師的交待，認宗少林自有祂的方便。 

老記者頗感興趣，一問到底：“那金剛禪和自然門又怎麼講呢？” 

　師尊當時想到了　凈悟恩師的交待： 

“在所有護法之中，你一定要明察誰是燒香來的，誰是拆廟來的。如果此情不洞悉，分分鐘有危險。”  

“聖密宗古梵密的重任在你肩上，千萬留意。現代的　薄伽梵　智及維摩詰不容易當。” 

老記者見　師尊矜持不語，就慈祥、誠懇地說：

“信得，我看您的年齡跟我的孩子相仿。我絕對不會害您。我為了國家的體育事業，發掘將會失傳的中華文化、中華武功。您放心對我說吧。”  

從　師尊回答中國體育報記者楊老所言的主旨而論，　師尊的談吐中蘊藏著般若空慧，是自然的顯示不執〝少林〞情執的睿智，既然名為〝認宗〞，以佛教的語言而言，有似邏輯而又非邏輯的金剛勝義：是認宗、非認宗、非非認宗、是名認宗，從而活用了　大聖　釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中的教導。

現代的　薄伽梵　智及維摩詰師尊的開示說明：綬紀性空，諸法幻有，從而透顯著般若智慧和對眾生諄諄佈法的慈悲。 

〔註一〕：參見文獻《少林六十四腿擊法》王信得著，香港和平書局海峰出版社，1980年出版，其中《少林金剛禪自然門簡介》木易撰。

〔註二〕：參見文獻《少林絕命腿》王信得著，北京體育大學出版社1998年8月，第一章　少林金剛禪自然門簡介。