2C/15薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言

【上接[2b/15]薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言】 

【薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言 [2C/15]】

 佛教講究靈性的〝覺悟〞，〝靈性覺悟〞這個〝靈性〞概念和名相，在不同的時空有著不同的含義； 

從特定歷史背景出發，去理解特定時空條件下的〝靈性覺悟〞的概念和名相，是WBSY認識、理解和實踐〝靈性覺悟〞的基本法要。 

大聖　釋迦牟尼佛祖從印度佛教歷史背景出發，　本著宇宙的肇源法性而創造出補特迦羅【註12】的名相。 

補特迦羅，梵語pudgala---為原始根本佛教〝靈性覺悟〞的〝靈性〞的概念和名相，補特迦羅是靈性的實體。 

其實，靈性心識觀念在印度《奧義書》時期即已出現。《奧義書》中廣為提到的〝梵〞的概念，〝梵〞即是〝靈性〞。當時〝梵〞（靈性）被描述為萬物之本源，質言之，宇宙的本源即是〝梵〞，〝梵〞即一種靈性心識。 

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教依古印度傳承的歷史，以古天竺教相、事相、戒相、圓相而言，其表義即〝佛梵持明〞。〝佛梵持明〞的簡稱，則稱為〝古梵密〞。古梵密之〝梵〞義，就是指靈性心識的覺悟。 

《他氏奧義書》【註13】說: 

[靈性心識]是梵天，

[靈性心識]是因陀羅，

[靈性心識]是宇宙生命之主，

[靈性心識]是掌控宇宙之所有神明。 

而且，偉大宇宙的五大元素，地、風、空、水、火……以及那些卵生的、胎生的、濕生的、種生的……動的、飛的和靜止的，所有這些都由靈性之識所指引，他們都建立於靈性之識之中。 

偉大宇宙、自然、世界由靈性之識指引，所有這些物質和精神的支撐物是靈性之識，梵天是靈性之識。  

這裡梵即是靈性之識，奧義書有時又將梵稱為潛藏在知覺深處的靈性之識。 

總之，這種靈性之識無所不在，[靈性之識]是世界的本原。但是對這種梵（識）的認識[靈性之識]無法用語言來描述。 

但是，靈性之識只能用與宇宙瑜珈的方法以及審慎的內省來體察祂。 

靈性之識只能用邏輯的方法以遮詮的方式，即用不斷的否定形式來表達[靈性之識]這種識的存在，乃至運用與宇宙正確瑜珈的meditation的實踐方法，審察到祂仰之彌高的地位。 

目前全世界將宗教導師贊譽為靈性導師，從古代淵源上考量，或許與古天竺《奧義書》將偉大宇宙視為靈性的本體不無關係。 

《奧義書》在本體論意義上，使用[靈性之識]心識的概念，對佛教產生了深遠的影響。

 

心為法本，心尊心使，心之念惡，即行即施，

於彼受苦，輪轢於轍。心為法本，心尊心使，

中心念善， 即行即為，受其善報，如影隨形。 

這裡所講的〝心〞，即是靈性心識。 

【薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的的佛教超越界限的主題發言 [2d/15]待續】