[linfa]行者修法前所準備的備忘錄或計劃書

這些文獻所記載的內容，類似行者修法前所準備的備忘錄或計劃書。
綜合起來，大約有下列諸項：

（１）準提法的典據：主要是開元三大士所譯的經軌。

（２）準提佛母應屬於何部（佛部或觀音部）？並敘述其理由。

（３）修法時須準備之法具或供品。

（４）修法時所應該知道的咒語、種字、手印、本尊密號、觀想法（「字
輪觀」等）等事。

（５）本尊圖像繪製法。

（６）壇場布置法。

（７）法事修習次第。

（８）修法功能（即此法之效驗）。

（９）真言念誦法。

〔日本準提法與中國準提法的差異〕

  　茲分數點，略述日本準提法的特質，並藉以凸顯其與中國準提法的差異。

（１）日本的準提法，源自開元三大士譯本，而與中國遼代訛@密圓通成佛心要集》的修法全然異趣。

（２）日本的準提法傳承，主要存留在密教（尤其是東密與台密）之中，而中國自遼代以降，修準提法者多為顯教佛徒。中國這種顯密合修的特質與日本修法之純屬密教者顯然有異。

（３）由於日本傳承嚴守密教規矩，因此並未發展出像「準提懺法」一類的中國顯教式儀軌。

（４）日本修法者頗重視準提佛母到底應屬於「觀音部」或「佛部」。東密小野流認為應屬觀音部，廣澤流則認為應屬佛部。對於這一歸屬問題，中國佛教徒似乎並不太注意。

（５）日本準提法觀想的梵字，以本尊的種字「　」為主，並不觀想（ ）字。在真言方面，《顯密圓通成佛心要集》所提倡的淨法界真言、護身真言、六字大明咒，都不在日本人的準提法儀軌之中。倒是在作為修法輔助之「散念誦」諸咒中，有「一字金輪咒」（《覺禪鈔》卷五十二）。此咒即《顯密圓通成佛心要集》中所倡念的「大輪一字咒」。