[linfa]行者修法前所准备的备忘录或计划书

这些文献所记载的内容，类似行者修法前所准备的备忘录或计划书。
综合起来，大约有下列诸项：

（１）准提法的典据：主要是开元三大士所译的经轨。

（２）准提佛母应属于何部（佛部或观音部）？并叙述其理由。

（３）修法时须准备之法具或供品。

（４）修法时所应该知道的咒语、种字、手印、本尊密号、观想法（「字
轮观」等）等事。

（５）本尊图像绘制法。

（６）坛场布置法。

（７）法事修习次第。

（８）修法功能（即此法之效验）。

（９）真言念诵法。

〔日本准提法与中国准提法的差异〕

  　兹分数点，略述日本准提法的特质，并藉以凸显其与中国准提法的差异。

（１）日本的准提法，源自开元三大士译本，而与中国辽代讹@密圆通成佛心要集》的修法全然异趣。

（２）日本的准提法传承，主要存留在密教（尤其是东密与台密）之中，而中国自辽代以降，修准提法者多为显教佛徒。中国这种显密合修的特质与日本修法之纯属密教者显然有异。

（３）由于日本传承严守密教规矩，因此并未发展出像「准提忏法」一类的中国显教式仪轨。

（４）日本修法者颇重视准提佛母到底应属于「观音部」或「佛部」。东密小野流认为应属观音部，广泽流则认为应属佛部。对于这一归属问题，中国佛教徒似乎并不太注意。

（５）日本准提法观想的梵字，以本尊的种字「　」为主，并不观想（ ）字。在真言方面，《显密圆通成佛心要集》所提倡的净法界真言、护身真言、六字大明咒，都不在日本人的准提法仪轨之中。倒是在作为修法辅助之「散念诵」诸咒中，有「一字金轮咒」（《觉禅钞》卷五十二）。此咒即《显密圆通成佛心要集》中所倡念的「大轮一字咒」。