［ＶＣＨ］宇宙真實相真實語便任運而出度一切苦厄

宇宙真實相真實語便任運而出

度一切苦厄

“首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載”，刊载博文于《超越界》上，弟子恭讀長老們、上師們的洪文，獲益匪淺。宗教為人們所認識，從原始的非理性的，有的甚至可以說是盲從，到如今以“科學”的、實踐的、理智的方式來解讀和認識，實是人類所面對的一個新的現實問題。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教是宗教，也是非宗教，非非宗教，是名宗教。正因為此，薄伽梵 師尊依循歷代聖祖之綬紀，以“依法不依人”為宗旨，展開新世紀的聖教之弘揚，並提出佛教詮釋學意義上的“超越界”，以適應此期眾生追求靈性解脫之需要。

聖密宗以超然脫俗的處世行為，往往不是為普通之人所能知，所能瞭解，所能理解。究其原因實為 薄伽梵 智及維摩詰 師尊與超越界之無相瑜珈所致。由是，宇宙真實相、真實語便任運而出，而度一切苦厄。

大聖 釋迦牟尼佛祖說法49年，因眾生其根器而榪說，有以比喻說，所謂“指月”，並非是指此“指”，目的是讓說法的對象明白那個“月亮”，顯然，此類眾生的根器，並非是適合“實相”說。

而佛教顯教中往往以“不可思議”、“不可說”等，來形容宇宙間的“真實相”，此宇宙真實，實並非是不可說，而是因為聖緣未熟，為了保護眾生的身口意而不說宇宙實相，聖緣一到，便是可以說，可以思議。這就是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的真實體現。

當眾生不能理解種種看起來似乎不合“規矩”的行為時，往往會攻擊之。凡夫眾生的一切行為規則，無不可超越其六識之認識範疇，而此範疇往往以其生長環境、人生經歷以及後天世間的教育、生活中所獲得。所謂作家的體驗生活以獲取創作素材便是其例。

因此，當眾生在指出他人的行為時，往往是以自我的參照系來衡量他人，分別是非。這樣一來，往往會是造無量之業報，即使名義上是在學佛，其思想行為偏差已是與學佛甚遠，這對於有心用畢生精力追求宇宙永恆的眾生而言，甚為可惜，誤已誤人，不可不慎。

“超越界”也僅僅是一個權用之名相，與宇宙真實相瑜珈，並不需要六識這一類語言文字，實為度眾生之方便而借用當今哲學之前沿名言相，賦之以神聖的 薄伽梵聖界之阿絲律耶，聖化此“超越界”名相，使無量眾生因此而走向華嚴聖緣，解脫無量之眾生。

同時，此“超越界”的提出，讓宗教有共同之理趣，讓佛教的本義真正地超越自我，走出千年來的宗教面貌，還佛教之本來面目。以此“超越界”之名相，實實在在地體現中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之本質，演繹宇宙人生之真諦，體現出中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之傳統性、傳承性、嚴密性、科學性和實踐性。

 弟子 VCH