1/2[VDX]試述對《淺論佛教超越界限》中佛教詮釋學意義上的聖密宗〝超越界〞詮釋學的認識---首屆《淺論佛教超越界限》學術研討會論文選載

試述

對《佛教超越界限》論文中

佛教詮釋學意義上的聖密宗

〝超越界〞詮釋學的認識

  內容提要：

2008年12月4日－5日，世界佛教青年僧伽會第五屆大會在Australia Tasmania Hobart殊勝召開，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊以世界佛教青年僧伽會會長的名義，在大會作〝佛教超越界限」的主題發言。〝佛教超越界限」這一論點，引發了與會的世界各國高僧代表的熱烈討論和積極的回應，從而是次大會獲得圓滿成功，並為世界佛教的發展史留下濃墨重彩的華麗篇章。

2009年3月28日，中國第二屆《世界佛教論壇》大會召開，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊作為此次論壇大會的正式代表，向大會遞交了〝佛教超越界限」學術論文。　師尊的論文被大會採納，旋即在世界最優秀的網站〝風凰網華人佛教〞、中國佛教協會的〝佛教線上〞，中國高層次的佛學網站〝龍泉之聲〞等網站，以及其它多人網站公開發表。

薄伽梵智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊〝佛教超越界限〞學術論文一經刊出，即引起轟動，好評如潮，佛教教界、學界及普通民眾參與、評論、回應者逾萬計。

薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊〝佛教超越界限〞學術論文立論恢宏，旨意深邃，大氣磅礡。是震爍當世界學術論壇的宏篇巨說，要真正讀懂薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊論文的聖密意，需要一定的修持證量和靈性瑜珈的能力，弟子在此謹呈上是次學習〝佛教超越界限」論文部分章節的學習體會。

關鍵字：

〝薄伽梵〞嗣稱 、宇宙意識、一脈相承

一、 從〝薄伽梵〞嗣稱的繼承，認識聖密宗傳承的歷史淵源

薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊在〝佛教超越界限〞論文中，以聖密宗〝佛教超越界限」詮釋學的核心理念〝超越界〞作為論文的立論依據，以聖密宗的話語系統，話語境界全面展開對論文的闡述。而聖密宗〝超越界〞詮釋學的理論依據來源於大聖　佛祖所創導的薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教。

追溯聖密宗的發展歷史，在佛祖住世的古天竺時期，外道林立，諸家學派互相爭雄，婆羅門教在當時的諸教派中影響很大，其教相以歸依神、崇拜神、仰望神，以神的意志為統轄一切，以此來控制那些樸素的不成熟的教民。因此，婆羅門教的教法理念未達究竟。

大聖　佛祖為了引導婆羅門教中的婆羅門的大梵天、濕婆天、毗濕奴天，因陀羅天等上上上勝根，步出〝梵〞的神本主義誤區，令他們覺悟，以解構的方法，將婆羅門教進行層層解剖，將其非究竟、非了義，虛幻虛弱的一面呈現出來，採取揚棄、提升、教育婆羅門的大神們，使他們成為大聖　佛祖身邊的宇宙法性身大護法。大聖　佛祖綬紀聖密宗第一代聖祖〝薄伽梵　至極　Vimalakirti〞這個聖號，大聖　佛祖由此創立持明密教。

弟子理解，這個歷史史實也即是論文中所闡述的〝古天竺婆羅門教〞梵的理念具有太多神話的成份，原初的神話尚未成為定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陳述，極需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性，大聖　佛祖將其進行〝革命性〞的改變。由是，大聖　佛祖極終善性的慈悲和智慧所創導的薄伽梵古梵密持明密教創立的歷史背景。

當年，大聖　佛祖綬紀〝薄伽梵　至極　Vimalakirti〞這一〝薄伽梵〞嗣稱，確立了聖密宗第一代　聖祖在佛教界的地位。〝薄伽梵〞是佛祖十二個聖稱之一，其聖義是代表了宇宙的法性，宇宙無有量的光明、慈悲和智慧。而至極則是至高無上之意，大聖　佛祖綬紀維摩聖祖〝薄伽梵〞嗣稱，是當時對婆羅門教弘揚大聖佛祖聖法的需要。聖密宗第二十七代聖祖　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王為了蘊道潛真、不墮聲色、隱蔽式薇，把至極改成了現在的智及，這不僅是為了適應艱苦環境的需要，更是一個謙遜的表達。

而大聖　佛祖綬紀聖密宗第一代聖祖〝薄伽梵　至極　Vimalakirti〞這一嗣稱的史實，不僅在聖祖經的足本經等密教經典中有詳細的記載，更出人意料的是在斯里蘭卡這個上座部佛教的國度，由古天竺傳承下來的持明密教足本經的經文，被用古老的巴厘文印刻在他們的貝葉經上。這又引發了現代佛教史上的一段佳話。

2006年5月6日－13日，在泰國曼谷聯合國召開的第四屆世界佛教衛塞節上，斯里蘭卡代表阿努如來達摩，在大會高僧名單中發現了〝薄伽梵　智及維摩詰〞聖號，因為在他們的貝葉經中記載了古天竺持明密教的歷史，記載了大聖　佛祖綬紀聖密宗初祖〝薄伽梵　至極　Vimalakirti〞嗣稱的史實。而今這個名字的三個嗣稱都對上了，這令他激動不已，這一消息迅速在大會代表中傳開，在還沒有正式證實的情況下，為了表示尊重，大會當即改動了薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊的大會排位元順序，被特別地請到主席台，　以後記者們便蜂擁而上，爭相採訪師尊，當證實了眼前這位高僧就是大聖　佛祖綬紀的古天竺薄伽梵　古梵密持明密教薄伽梵嗣稱的現代傳人後，傳為佳話。阿努如來達摩更是激動不已，他對　師尊說，我找了你整整十年，因為在我們巴厘文的經典上有薄伽梵智及維摩詰的名字。

阿努如來達摩為此發動了曼谷周圍四個城市成千上萬佛教徒和十幾頭大象，準備像當年印度古天竺歡迎唐玄奘那樣歡迎薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊。然而，　師尊感恩制止了阿努如來達摩的盛大歡迎@的安排行動，告訴他這是聖密宗的傳統，對諸流諸派的聖者都要謙遜，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教來泰國，是禮敬全世界諸流諸派的高僧大德，完成我老師　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王的綬紀。阿努如來達摩聽了深受感動。

這個發生在第四屆世界佛教衛塞節上的小插曲，也印證了聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟　老法王在1908年《登豐綬紀》中所綬紀的：聖密宗將由Theravada聖者所見證的預言如期實現。

通過以上內容的複習，認識中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教肇源於大聖　佛祖在古天竺親自構建的佛梵持明密教薄伽梵　古梵密，由第一代聖祖薄伽梵　至極維摩詰　Vimalakirti傳承至今至第二十八代薄伽梵智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊。

 
二、 聖密宗〝超越界〞詮釋學是對大聖　佛祖哲學佛教思想的最圓滿最極至的詮釋

〝佛教詮釋學意義上的〝超越界〞是包容一切者，按照對〝超越界〞不同的經驗，能分別稱之為：存有、實在、神、或上帝，但是沒有其中哪一個稱謂能完全地把握它，因此不能輕易將〝超越界」與上帝認同。〞

西元前565年， 四月初八 的晚上，大聖　佛祖在諸天諸佛的擁簇下，誕生於印度迦毗羅衛城，他是迦毗羅衛國淨飯王的兒子。大聖　佛祖的一生，以一個人的修行證悟經歷，向地球人類和無量眾生示範如何通過科學的修證方法，使一個普通人轉變為聖者，證得宇宙的奧秘和人生的究竟，以解除眾生現實的痛苦和永恆的痛苦。因此，大聖　佛祖的哲學理念是對人的最終極的關懷和救渡，體現了大聖　佛祖以人為本的人本主義哲學佛教思想。  

大聖　佛祖的哲學宇宙觀認為，宇宙中存在著宇宙的核心力量，即〝超越界〞，此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。無始以來，在宇宙多維度時空中，蘊育著不同的生命體，不同的生命體體現了不同的生命體性。我們生活的時空產生了人類的生命體和生命體性。在宇宙另外的時空中，存在著莊嚴聖潔的生命體，他們擁有宇宙極真、極美、極善的生命體性。這些生命體是修行成就了的人，也即是我們通常所說的諸天諸佛。

大聖　佛祖的哲學宇宙觀認為，人和宇宙是一個不連續的整體，眾生與佛，法性本俱，無二無別。眾生通過一定的科學方法的修行，也即是聖密宗密碼語境體系的工具，與宇宙〝超越界〞瑜珈、實踐，使〝超越界〞靈性顯露，證得宇宙的奧秘，最終使靈性生命在宇宙中得到永恆。

大聖　佛祖為了救渡不同的根器的眾生，創立聖教十二乘判教，傳授給眾生三法印、四聖諦、五智、八正道、十二因緣、三十七道品等一系列科學修行實踐的方法，教導眾生去除〝我」的束縛，在正確宗師的指導下，實修體證與宇宙肇源法性相瑜珈，直達宇宙實相，直面本體，臻至究竟解脫。

聖密宗一脈相承了大聖　佛祖的哲學佛教的教法理念，具有完整的科學理論和實踐可證的圓滿方法。聖密宗以二帖聖方　八味聖藥〝清淨、無我、調伏、精進〞，〝教相、事相、戒相、圓相」，為治學的精神原理和靈性原理，這十六個字的精神原則和靈性原則是對佛祖教法的極終要義作了最圓滿最極至的詮釋。

〝佛教詮釋學意義上的〝超越界〞顯示有密碼的特性，此密碼就是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教所指的〝聖密十法界〞的〝曼陀羅〞和遍佈〝六宇宙」的三密陀羅尼。〞

聖密宗以自身特有的〝超越界〞密碼群體：六大圓融、七曼陀羅、四陀羅尼、三身法性藉此與導師相應瑜珈，進而與宇宙〝超越界」肇源法性阿絲律耶相瑜珈，與宇宙〝超越界〞相契，以宇宙〝超越界」聖能對實踐者的多層意識進行不同方式，不同性質的調控，使實踐者精神感知和靈性瑜珈，獲得宇宙〝超越界〞的巨大無比的無量的，至高無上的靈性加持力，最終證得教證雙圓、權實相融、解脫自在，直顯永恆生命的圓滿境地。

無數聖密宗行者的修行聖果，都證明了在法性意義上而論，宇宙自有〝超越界〞的存在。近年來，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，以其傳承的純正性，教相理念的科學性，實踐方向的正確性和法性的真理性，在藝術宗教界、佛教界引起廣泛注意，也為廣大民眾所喜愛，在全世界廣泛傳播，修行實踐者逾幾百萬計。