略論“仏教は限界を超越する”
ばがぼんちきゅうゆいまきつ
薄伽梵智及維摩詰
薄伽梵智及維摩詰
內容概要
“仏教は限界を超越する”が仏教の解釈學の“超越”（Transcendence）というです。
きげんほっしょうじっそんれいせいこの“超越界”は起源法性で、宇宙実相で、宇宙霊性で、宇宙道徳で、宇宙意識で、宇宙生命です。
従って“超越界”は六識の層面に客體として理解することはできません、その“真実せけんげんごがくしゅじがくこうきゅう性”は、また世間の言語學、修辭學、歴史學、ロジークの様に考究されることはできませんいわゆるじつぞんこんげんきげんほうせい従って所謂な“超越界”は実存の根源です。仏教解釈學の実存は起源法性です。
たいようせいせいぶつぼんじめいばがぼんふるいぼんみつげだつ 仏教解釈學の聖密宗の“超越界”解釈學の大用を生成することは仏梵持明薄伽梵古梵密解脫がく學です。
きげんほうせいせいせいきげんほっしょうぶっしょうほうせいあたっじまぶつにょらい 起源法性は大用を生成した時に仏教解釈學の起源法性は、仏性、法性、阿達爾麻仏如來 ぶげんおうぶつにょらいびるしゃなぶつにょらいばがぼんぼんみょうごとなきげんほうせい 、普賢王仏如來、毘盧遮那仏如來、薄伽梵、梵という様様な名號を稱えた。起源法性は しゃくようばがぼんふるいぼんみつ仏ぼんじめいごんきょう 借用の名號です。前述の名號たちも薄伽梵古梵密仏梵持明の伝統的借用で又仏教解釈學でのせんめい闡明した“産物”です。
ほうよう 仏教解釈學の“超越界”は一切存在を包容し、“超越界”への不同な経験により、それぞれ じつぞんじつざいとな “実存”、“実在”、“神”、“ゴッド”と稱え、但しその中には一つもないのは完全に超越界を はあく 把握され、そして勝手に“超越界”と“ゴッド”を共同認識してはいけないです。
けんじかんでんみつそうせいみつそうこんごうぜん
仏教解釈學の“超越界”は暗語の特性を顕示され、この暗語は中國漢伝密宗―聖密宗金剛禪 せいみつじゅうほうかいまんだらあまねさんみっだらに 仏教の“聖密十法界”の“曼荼羅”と遍しく“六宇宙”の“三密陀羅尼”と指定され、因みに かまぶつぼんじめい この意義の上に仏教解釈學の“超越界” を討論すると、大聖仏祖は古天竺に自ら構えた仏梵持明 みっきょうばがぼんふるいぼんみつきょうそうじそうかいそうえんそう 密教薄伽梵古梵密が聖教十二乗判教が、仏教の教相、事相、戒相、円相に対して“超越界”と みつい 暗語の解釈を実行し、聖教の宇宙密意を解読するためです。
すなわ
仏教解釈學の“超越界”はヨーカを実踐する衆生しか分からないです、即ち仏教行者は暗語の語境體系の工具を頼み運用し、“超越界”へヨーカし、従って聖密宗の“超越界”の暗語群體はせいみつじゅうほうかいまんだら聖密宗の超越界の言葉の境界を構成し、暗語は超越界本體ではなく、聖密十法界曼荼羅も、六宇宙だらに三密陀羅尼も、超越界の本體ではない、仏教の実踐者は聖密宗の超越界の暗語群體を借用し、けんろいんどうとおしゅうせい 超越界の霊性を顕露し、仏教教相の引導を通し、暗語語境體系の工具を運用し、衆生を助け、きゅうさいきくよくじきたつちょくめんくきょうげだついた救済、沐浴します、宇宙実相を直達し、本體を直面し、究竟解脫を至ります。
むがじっそういきょ
仏教解釈學の“仏教は限界を超越する”は大聖仏祖の“無我”解脫學実相、存在の依拠です。
しゅぎょう
従って仏教解釈學の“超越界”の暗語の曼荼羅と陀羅尼を修行することは、ヨーカすることは、きゅうさいしゅうせいげだつしゅうせい活用することは救済衆生、解脫衆生の不可欠な要件になります。
従って仏教解釈學の“超越界”の暗語の曼荼羅と陀羅尼を修行することは、ヨーカすることは、きゅうさいしゅうせいげだつしゅうせい活用することは救済衆生、解脫衆生の不可欠な要件になります。
バラモン
古天竺の婆羅門教“梵”の理念はあまりにも多く神話の要素が含まれます、原初な神話はちんじゅつまだ形を一定させる信條の真理になっていませんでした、“梵”の理念はまた理性的な陳述してな さっきゅうてんねんぜいじゃくいし、早急に“梵”の暗語の開発を必要とされませんでした、“梵”は天然な脆弱性を持っていた、ぜんぽんじひちえはじばがぼんふるいぼんみつぶつ大聖仏祖は“梵”を革命的な改革し、大聖仏祖は極めて善本の慈悲と智慧で創めた薄伽梵古梵密仏ぼんじめい梵持明密教を創立されました。
古天竺の婆羅門教“梵”の理念はあまりにも多く神話の要素が含まれます、原初な神話はちんじゅつまだ形を一定させる信條の真理になっていませんでした、“梵”の理念はまた理性的な陳述してな さっきゅうてんねんぜいじゃくいし、早急に“梵”の暗語の開発を必要とされませんでした、“梵”は天然な脆弱性を持っていた、ぜんぽんじひちえはじばがぼんふるいぼんみつぶつ大聖仏祖は“梵”を革命的な改革し、大聖仏祖は極めて善本の慈悲と智慧で創めた薄伽梵古梵密仏ぼんじめい梵持明密教を創立されました。
りんり
仏教解釈學の“仏教は限界を超越する”の討論を通し，グローバル倫理を確立し、世界のわかいたっいた平和を守り、人類全體の和諧を達す、平和の共進化を至り、マルチの共存を確立するを期待しましょう。
仏教解釈學の“仏教は限界を超越する”の討論を通し，グローバル倫理を確立し、世界のわかいたっいた平和を守り、人類全體の和諧を達す、平和の共進化を至り、マルチの共存を確立するを期待しましょう。
きょうがいキーターム：超越界梵仏梵持明薄伽梵古梵密言葉の境界ぐゆう 一、法性の意義により宇宙は“超越界”の存在を具有するしょうがいのこぶんき 近代科學技術は空間の距離の障礙を乗り越えてきた前に世界文明は分岐発展の道をてつがく歩きました。哲學宗教[０1]では西、イード、中國三つな精神的伝統を形成した。
哲學仏教として上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教、Tantrayana仏教など四つ精神霊しょほうびょうどうむうこうげ性伝統を形成した、しかし説明すると諸法平等、無有高下、仏教Tantrayanaは仏教 Vajrayanaの自身発展の先進的な形式です。法性の意義により宇宙は“超越界”[０２]の存ぐゆう在を具有されています。
そだ ちゅうごくかんでんみつそうせいみつそうこんごうぜん 中國の上下五千年の伝統文化を育ていた中國漢伝密宗―聖密宗金剛禪仏教（その後“聖密せいりゃく宗”と省略する）この健剛聖種はオーストラリアのマルチ文化政策及び寛容の人文環境の下でたくまにじそうれい逞しく成長して、二十歳の若く姿で、世界で広大しまさに発展しつつあり、虹のように壯麗し、午の太陽のようにされています。
二、仏教解釈學の仏教聖密宗“超越界”解釈學を確立する
“聖密宗”の伝統的な言葉システムは[０３]仏教の経典と理念に対して仏教解釈論學[４]の歴おこなせんめい史の解釈を行っていた。聖密宗の伝統的な言葉システムを闡明し、従って仏教解釈學の聖密宗“超きず越界”解釈學[０５]を築きました。
ぶっけしょゆうがくは
聖密宗の超越界解釈學の中に“十二乗判教”は[０６]仏家所有學派の文化価値観と宗教価値せんせいぶっけしょゆうがくはがくじゅつがくしき 観を賛成し、仏家所有學派の學術は世の中で珍しく學識ばかりではなく、さらに人類全體が霊性文 ほうぞうしょしゅう化の寶蔵として共有し、諸宗聖教の理念は當代世界のすべての普通の現代人を共同持っています、そろ霊性価値の精神生活資源を揃えます、諸宗聖教の教相は即ち超越界解釈學は、それぞれ違っている こんきう 根機衆生を享けいれます。
おこたそこくかいほうちょうあいかがやけいれき
聖密宗の歴史を追い越して、彼は――祖國の懐抱の中で寵愛られて、輝かしい経歴があじゅんたくり、大唐の時代には密宗を創立されて、華夏を潤沢してあり；
ほうなんそうほうかんなんしょうよう
彼は――法難を遭逢し、千年を過ぎり、艱難に出會っても艱難を乗り越えて、逍遙をてんかけんげんしんしゅうおおじむすうしゅじょうけごんせいえんむす過ぎた、円満に命の転化、仏教の精華を顕現し神州大地に無數衆生と華厳聖縁を結ばれました。
さんちょうよそんむせいがくしょうおうけん
四川大足山頂に五萬餘尊の仏像は、その歴史の無聲の楽章を構成した。中國の古代の王権 のやませいみつてんあらんにゃけいきょうとど センターを遠く離れているの野山の上に、聖密天[０７]（露天仏像）阿蘭若の馨香を留めた、彼たちは ひろうしゃじゆうぞくしゃそうほうそう 疲労もなく“立ていて”、靜かに歴史の見証した。彼たちは生き生きとして、捨寺融俗、捨僧寶相、 かくくぐしんふだしょうしきぎょうじゃあらわじゅぶつどういぶぎょうしゅ隠れ道潛り真、不墮聲色[０８]の聖密行者を現れて、儒、仏、道、醫、武。。。等民間各業種の中にゆうわ 融和された。
へいかいみんなふるいてんじくぶつぼんじめいばがほんふるいぼんみつ
神州遍界は皆“超越界”の大聖密天[０９]です。古天竺仏梵持明の薄伽梵古梵密この人類文化ほうぞうきれいいふうながらの“超越界”精神寶蔵[１０]、中華民族文明の綺麗な花、遺風を存えて、先人の業を継ぎ、將來のふとうふくつじひにんにくちえはんにゃ世代ために道を開き、聖密宗はこの不撓不屈で慈悲忍辱、智慧般若の仏家聖密宗の超越界霊性しながらにゅうなんがんきょうせいぞんげいじゅつぜっしょうぐとぎょうじときよ品柄[１１]、柔軟と頑強の生存芸術、極度苦難の數十世紀の絶勝な弘道行持を過ぎゆく、時世は超しんたつきつりつ越界の新世紀を進達した[１２]、とうとう世界の分野の學術界に屹立された。
とうせいてつがく
聖密宗は仏家學術を當世世界哲學対話に參與の必要性を強調し、対話に參與のブロセスは又ぶつがくきょうぜんいっちごんじつふにかてい仏學自身の教禪一致、権実不二の過程です。
ぶつがくこと
聖密宗は自分らの発展経験とは:仏教の學習分野では永遠に一つ形態を持たせずに、異なる歴あたそうおう史條件、異なる國の文化土壌には、異なる時空の中で與えた相応な超越界の新形式を展開して いき。実際には全世界歴史の進歩と、世界仏教歴史の発展はすでにこの観點を実証していた。時を 続き、將來の歳月には間違いなくこの論點をさらに証明されます。
三、ＷＢＳＹ第五回代表大會テーマ“仏教は限界を超越する”の年會
全世界高僧代表は“超越界”を討論するＷＢＳＹ世界仏教青年僧伽會第五回代表大會は２００８年１２月４日から５日まで豪 しゅしょう州タスマニアホバート市に殊勝で開催した、年會テーマは“仏教は限界を超越する” ときよしゅしょうかじかくとくしょてんきちじょけんげんむじょううんしゃかんりん年會の時世は殊勝し、宇宙霊性の加持を獲得し、諸天が吉祥を顕現し、無上神聖、曇灑甘霖、じんてんかんきえんまんへいまく人天歓喜、円満に閉幕されました、人類の文明史中ために仏教解釈學の聖密宗超越界解釈學のきょうぜんそうしょうそうれいしへんうつていじょうてんしょう教禪雙昭の壯麗詩篇を寫し出し、偉大な宇宙は異常天象の超越形式を顕現し、聖者たちれいせいかくごおうかわかいの超越界の霊性覚悟を直接に謳歌しました、偉大な宇宙は直接に人類の優者たちの平和、和諧こうちくていじの超越界霊性成就[１３]の構築することを參與されました、この歴史的な事実は人々に提示し、特しんしゃに世界全體の仏教信者に生命のメッセージを提示するになった：
しょしゅうかいぐい仏教信者たちは仏教內部諸宗の間に超越精神會話[１４]（宗教會遇Encounter of Religions），くきょう元も重要です。ユーか行者の間に霊性交流は深く仏教聖典の理解と究竟実踐だと思います、大聖仏 けごん えんえきさいど せつじつ じゅようおんけんしゅしょう祖から華厳聖教の現代演繹は済度衆生ために切実な受用、方便な穏健と無上殊勝の神聖な超越ひやくたまわ界の飛躍を賜れました。
“仏教は限界を超越する”のテーマの大會は仏教解釈學の超越界解釈學に対しての確認されます。
だんけつわかいかいたくりょういき
“
仏教は限界を超越する”こと――団結、和諧、平和、智慧、慈悲の開拓領域のＷＢＳＹ第五回世界仏教青年僧伽代表大會は世界仏教青年僧伽の大団結、大和諧を期待され、全世界仏教そうおう教界、學界の大団結、大和諧を相応し、更に一歩進んで全世界宗教界、學界の大団結、大和諧をすいしん相応して行き、世界平和を推進することをなります。 とうめんすうせいグローバル
化
[1５]は當面の世界で最も重要な超越界主流の趨勢です。その影響面は哲學、心理學、政治學、経済學、科學、宗教及び文化などのそれぞれの思想霊性領域が広まています。 りんり たんさく たいわ 宗教超越界倫理対話[1６]の知識論の基礎を探索し、宗教超越界霊性の対話することを通じて構想し、超越界グローバルな倫理を構成になり：人々が必ず共通な超越界倫理標準を必要だと意識ふへんし、超越界倫理標準は宗教を信者には、不信者にもすべて普遍的で実用的な価値を持つべきだと思います。
人類全體は明確に認識する必要があります：
もし超越界のグローバル世界倫理がないならば、人類の共通生活がありません[1７]；
もし宗教の間の超越界対話がないならば、宗教の間の超越界平和がありません[1８]；
もし宗教の間の超越界平和がないならば、各國の間の超越界平和がありません[1９]；
宗教超越界平和対話は宗教の和諧の基礎と世界超越界倫理を構築するの起點です。[20]
したが人
類全體の生存の必要に従います。各大規模の宗教団體及び未來この同一の星に生活するを希望するの群體世界は、人の生命に関して共通な哲學倫理の超越界基本的な共通認識と準則を形成だと必要です。新しい時代の人間性の意識、生命の意識の霊性レベルに貢獻し、即ち人の基本価値と生命質素の精神信念に対して反省を作り出して、共通認識を形成し、これはグローバル化とマルとうたいみょうどうもとチ化の當代脈動の超越界倫理基本と求めるのです、また當代宗教実踐の主要な課題です。[21]
四、仏教解釈學の仏教聖密宗“超越界”解釈學の“超越界”聖密義を再論
きげんほっしょうじっそんれいしょうこの“超越界”は起源法性[2２]で、宇宙実相で、宇宙霊性で、宇宙道徳で、宇宙意識で、宇宙生命[2３]です。したがって“超越界”は六識の層面に客體として理解することはできません、げんごがくしゅじがくその“真実性”[2４]は、また世間の言語學、修辭學、歴史學、ロジークの様に考慮されることはじつぞんこんげんきげんほっしょうできません。したがって所謂な“超越界”は実存の根源です。仏教解釈學の実存は起源法性です。
きげんほっしょうたいようきたいむがいきしょうむないむしょぶざいへんいっさいしょ
起源法性は大用した時に、法性は“其大無外”、“其小無內”、“無所不在”、“遍一切処”を顕示されます。
起源法性は大用した時に、法性は“其大無外”、“其小無內”、“無所不在”、“遍一切処”を顕示されます。
じょうじゅつしゅざいこうりょうじめいみっきょうぼんいしゅだいざい 上述の問題の取材考量として、“持明密教” [2５]及び“梵”[2６]は意趣が深く宇宙題材ではきょうそんきょうほうなく、又仏教超越界解釈學概念です。婆羅門教あるいは仏教であろうと、2種類の宗教の教相経典、こんゆうきょうそうじそうかいそうえんそうたんきゅう教法理念はすべて自然に“持明密教”と“梵”を渾融します、雙方の教相、事相、戒相、円相かつぜん [2７]を探究と比較し、便利さ又は興味を豁然になれます。
じめいみっきょうそれ
以外に、仏教の“持明密教”と婆羅門の梵の間の重要な教義は“対立まだ統一している” べんしょうほうの弁証法的な関係を持っています。彼らは両者は不連続しているの全體です。前者“無我”思想がおくぎしょぼんがいちにょ完全に後者ウパニシャッド（奧義書）伝統の“梵我一如”思想と異なっていると認識し；しかし上あごんけい座部仏教の経典の中にご覧になたら、仏教の実行する理論もかなり“梵”の項目があり、四《阿含ぼんぎょう じひきしゃ経》の中で“梵”の記録に関しては様様に見えます：“梵行”或いは“四梵妝（慈悲喜捨）、更となに大聖仏祖も“大梵”に自稱し、きわめて：薄伽梵と稱えれた。
以外に、仏教の“持明密教”と婆羅門の梵の間の重要な教義は“対立まだ統一している” べんしょうほうの弁証法的な関係を持っています。彼らは両者は不連続しているの全體です。前者“無我”思想がおくぎしょぼんがいちにょ完全に後者ウパニシャッド（奧義書）伝統の“梵我一如”思想と異なっていると認識し；しかし上あごんけい座部仏教の経典の中にご覧になたら、仏教の実行する理論もかなり“梵”の項目があり、四《阿含ぼんぎょう じひきしゃ経》の中で“梵”の記録に関しては様様に見えます：“梵行”或いは“四梵妝（慈悲喜捨）、更となに大聖仏祖も“大梵”に自稱し、きわめて：薄伽梵と稱えれた。
かれじめいみっきょうこうしょう
故に、本文は“持明密教”と“梵”の交渉から、仏教の解釈學問題に対して仏教解釈學のしょほ聖密宗超越界解釈學を提出しています、そして初歩的な反省を行います。
ほうせいぶっしょうほっしょうあたっじまぶつ
起源法性は借用の名號です。起源法性は大用を起きした時、仏性、法性、阿達爾麻仏にょらいぶげんおうぶつにょらいびるしゃなぶつにょらいばがぼんぼんとな如來、普賢王仏如來、毘盧遮那仏如來、薄伽梵、梵という様様な名號を稱えれた。
ばがほんふるいぼんみつ仏ぼんじめいせんめい
前述の名號たちは薄伽梵古梵密仏梵持明の伝統的借用で又仏教解釈論の意義の上の闡明した“産物”です。
仏教解釈學の“超越界”は一切存在を包み込む、“超越界”への不同な経験により、となしょうみょうれぞれ“実存”、“実在”、“神”、“ゴッド”と稱え、但しその中には一つもなく稱名は完全にはあく超越界を把握され、そして勝手に“超越界”と“ゴッド”を共同認識してはいけないです。
たいようぶつぼんじめいばがぼんふるいぼんみつげだつがく
仏教解釈學の聖密宗の“超越界”解釈學の大用することは仏梵持明薄伽梵古梵密解脫學です。
しゅし
五、 仏教解釈學の仏教聖密宗“超越界”解釈學の“超越界”聖密義を生成されるの趣旨
仏教解釈學の仏教聖密宗“超越界”解釈學の“超越界”聖密義を生成されるの趣旨を示しましゅしょうびがくじゅきす：殊勝宇宙霊性美學聖密綬紀霊性盛宴。[32]
せいみつじゅうほうかい
仏教解釈學の“超越界”名號は暗語の特性を顕示され」聖密宗が指定された“聖密十法界”のまんだらだらにしょぞく “曼荼羅”と遍く“六宇宙”の“三密陀羅尼”などシリーズは聖密宗の所屬された教相、事相、戒相、円相の言葉の境界です。彼ちは代表的な“超越界”暗語群體を係れます。
因みにこの意義の上に仏教解釈學の“超越界” を討論すると、大聖仏祖は古天竺に自らかまぶつぼんじめいみっきょうばがぼんふるいぼんみつきょうそうじそうかいそうえんそう構えた仏梵持明密教薄伽梵古梵密が聖教十二乗判教が、仏教の教相、事相、戒相、円相に対してみつい “超越界”と暗語の解釈を実行し、聖教の宇宙密意を解読するためです。
わすなわ
仏教解釈學の“超越界”はヨーカを実踐する衆生しか解らない、即ち仏教行者は暗語の語境體系の工具を頼み運用し、“超越界”へヨーカし、従って聖密宗の“超越界”の暗語群體は聖密宗のせいみつじゅうほうかいまんだら超越界の言葉の境界を構成し、暗語は超越界本體ではなく、聖密十法界曼荼羅も、六宇宙三密陀羅だらにぎょうじゃ尼も、六宇宙三密陀羅尼も超越界の本體ではない、仏教行者は聖密宗の超越界の暗語群體を借用し、けんろいんどうしゅうせい超越界の霊性を顕露し、仏教教相の引導を通し、暗語語境體系の工具を運用し、衆生を助け、きゅうさいきくよくじきたつちょくめんくきょうげだついた救済し、沐浴し、宇宙実相を直達し、本體を直面し、究竟解脫を至ります。
仏教解釈學の“超越界”はヨーカを実踐する衆生しか解らない、即ち仏教行者は暗語の語境體系の工具を頼み運用し、“超越界”へヨーカし、従って聖密宗の“超越界”の暗語群體は聖密宗のせいみつじゅうほうかいまんだら超越界の言葉の境界を構成し、暗語は超越界本體ではなく、聖密十法界曼荼羅も、六宇宙三密陀羅だらにぎょうじゃ尼も、六宇宙三密陀羅尼も超越界の本體ではない、仏教行者は聖密宗の超越界の暗語群體を借用し、けんろいんどうしゅうせい超越界の霊性を顕露し、仏教教相の引導を通し、暗語語境體系の工具を運用し、衆生を助け、きゅうさいきくよくじきたつちょくめんくきょうげだついた救済し、沐浴し、宇宙実相を直達し、本體を直面し、究竟解脫を至ります。
いきょ
仏教解釈學の“仏教は限界を超越する”は大聖仏祖の“無我”解脫學実相、存在の依拠です。
従って仏教解釈學の“超越界”のシークレットの曼荼羅と陀羅尼を受持することは、ヨーカするかちようきゅうさいしゅうせいげだつしゅうせいことは、活用することは救済衆生、解脫衆生の不可欠な要件になります。[36]
バラモンぼくそ
古天竺では婆羅門教“梵”の理念は多く神話の要素があり、原初な神話は、樸素の教相はまだ形を一定させる信條の真理になっていませんでした、“梵”の理念はまた理性的な陳述してきゅうきょもとてんねんぜいじゃく ないし、急遽“梵”の暗語の開発を求め、“梵”は天然的な脆弱があり、大聖仏祖は“梵”を革命的な改革と昇華を実施した。[37]
おくぎしょりんねぼんがじゅくたつえんにゅう
《奧義書》は輪廻と梵我などの思想のシリーズ結びと合成して、熟達と円融の修行解脫論になり、さいし伝統の《ヴェダ》の経典を大切にして。しかしその祭祀を重視しない、修行と実行するの個人のじが自我を強調します。[38]
えんぎさが
“梵”の本義とその衍義を解読しますと、仏教超越界の解釈學問題を探っております。仏教はバラモンそれぞれようきしょうか婆羅門教と出會いました、仏教は“梵”に対して其々“揚棄”、“昇格”の立場を採用されて、インバラモンさド伝統な婆羅門の意義の“梵”理論を批判し、彼の非究竟解脫を指して、また同時に仏教のぼんのうくなんしょうにん意義での立てられた仏梵法門の修行も衆生の煩悩と苦難を解除するの円満究竟解脫を承認しもんじゅしりぶつました。“梵”は大聖仏祖から融和、昇華をされました、大聖仏祖は自らは文殊師利仏と薄伽梵がしゅしょうえげ初めて密教を創立を伝授しました、それによって持明聖義を殊勝な慧解しました。
六、人類全體の和諧を達す、平和の共進化を至り、マルチの共存を確立するを期待しましょう。
ばらもんみちびきゅうきょくしごくろんし
大聖仏祖は華厳聖縁で婆羅門を救うことを導きました、究極の至極に言えると、婆羅門の論士きえしょしじんしんおとずたちが聖教を帰依の初志は梵天法門の深心を訪れ始めるのです。婆羅門は宗教真理の興味をきゅうさくはいりょ求索することは、梵天の法門“実際にはどのように”に対するの配慮に基づくので決して大聖仏祖の教法の自身に対してはないです、このような狀況で仏教の解釈は必ず伝統な婆羅門の宗教テキはふけいストについて“破”の進路をとるのは第一選択になります、それによって婆羅門教の伝統譜系のきょもうせいかいしょう虛妄性が解消しました。
大聖仏祖は華厳聖縁で婆羅門を救うことを導きました、究極の至極に言えると、婆羅門の論士きえしょしじんしんおとずたちが聖教を帰依の初志は梵天法門の深心を訪れ始めるのです。婆羅門は宗教真理の興味をきゅうさくはいりょ求索することは、梵天の法門“実際にはどのように”に対するの配慮に基づくので決して大聖仏祖の教法の自身に対してはないです、このような狀況で仏教の解釈は必ず伝統な婆羅門の宗教テキはふけいストについて“破”の進路をとるのは第一選択になります、それによって婆羅門教の伝統譜系のきょもうせいかいしょう虛妄性が解消しました。
じゅくちりつ
婆羅門上上上勝根が仏教自身の教法を熟知と參與のために続いて“立”の進路をとりました、ないほう婆羅門教の言葉の境界で大聖仏祖の神聖的教相、事相、戒相のテキストの內包を書いて、行者は大じっしょうもと聖仏祖の究竟円相の実証を求められ、婆羅門を救済と調伏させることの慈悲の目的を達成られました。
婆羅門上上上勝根が仏教自身の教法を熟知と參與のために続いて“立”の進路をとりました、ないほう婆羅門教の言葉の境界で大聖仏祖の神聖的教相、事相、戒相のテキストの內包を書いて、行者は大じっしょうもと聖仏祖の究竟円相の実証を求められ、婆羅門を救済と調伏させることの慈悲の目的を達成られました。
たんきゅうかんようご
初期仏教経典は、重點的に仏教解釈學の梵法を深い探究し、解釈は婆羅門の慣用語でを使用しますが、しかし、実際はすでに仏教自身の意味の配慮の下の越超界解釈言葉の境界を歩み入っていまそちてっていえんぎかいさんした。仏教超越界解釈學の有効な措置を通って、徹底な手配し、“梵”の本義とその衍義を解散し仏教が婆羅門教との天竺に出會う時空を説明することは、宇宙越超界無相の殊勝の手配です。
なから、仏教は“梵”に対して揚棄、昇格の歴史的なチャンスをとられました、インド伝統的ぼんがいちにょ婆羅門の“梵我一如”を批判だけでなく、彼の非究竟、非円満解脫を指して、また行者にも教授みちびと導きます、仏教は解釈學意義での立てられた梵法を修行のは、衆生無辺苦難の究竟解脫を解除すむがしょうじるために越超界の“無我”光明大道を昭示しました。[46]
ばがほんふるいぼんみつ
仏ぼんじめい大聖仏祖は極めて善本の慈悲と智慧で薄伽梵古梵密仏梵持明密教を創立されました。
仏ぼんじめい大聖仏祖は極めて善本の慈悲と智慧で薄伽梵古梵密仏梵持明密教を創立されました。
古天竺の歴史を示すと、様様な宗教の融合、調和がとれていることが、越超界の霊性を導くのを通じて完全に実現することを可能です。大聖仏祖が世に居住する時にすでに私達のために輝かしい模範をしました[48]
越超界の霊性引導することは個人としては、宇宙の霊性を自覚すること、宇宙の実相をようじゅ直面すること、宇宙のエネルギーを観察すること、宇宙の道徳を容受すること、宇宙の大愛をきくよくと沐浴すること、宇宙法性を解けること、宇宙の生命を実証することです。越超界の霊性引導することは全世界の倫理を構築し、人類全體と言えば、能動的に世界平和を維持することをさせて、それによって人類全體は調和がとれ、地球の住民は宇宙の大愛する喜びの中で生活させます。 [49]
りんり
仏教解釈學の“仏教は限界を超越する”の討論を通し，グローバル化の倫理を確立し、世界のわかいいた平和を守り、人類全體の和諧を達す、平和の共進化を至り、マルチの共存を確立するを期待しましょう。[50]
“仏教は限界を超越する”、 “越超界”或いは“仏教解釈論の意義の上の聖密宗の“超越界” せつぶんまえが解釈論”すべて大きなテーマです。拙文はこのシリーズの命題の短い前書きだけで、《論文》をじゅうとう せいげん充當しており。容量によって制限された、要點だけをまとめり、十分に議論を展開していないので、専門家のご指導をお願います。ここで各位が聖密宗の仏教越超界解釈學の言葉の體系に入っていることを感謝しており、ご參考するようにお願いいたします。
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