現代佛教和諧社會為己任
金剛法賢
內容提要
佛教是 大聖 釋迦牟尼佛祖於二千五百年前，為解決眾生現實的痛苦，及永恆的痛苦，而創建的救渡法門。
大聖 釋迦牟尼佛住世期間，擠身於印度的婆羅門教，以及九十六外道之間，為突顯佛法本身的究竟性，而採取對婆羅門教進行〝破〞的路向。
然而，隨著歷史的演變，佛法的弘揚方式必然會有改變的過程；因而對國家，對於社會，對於民眾，就需要有合適的相應，來達到應渡皆渡的目的。
此文主要討論的範疇，在於佛教在弘揚的過程中，在這齣渡眾大戲中，與當權者，執政者，政治家們互動時所扮演的角色。
引言
佛教是生命的宗教，是指導眾生趣向永恆生命的宗教。
佛教在二千五百多年前，在古天竺，由 大聖 佛祖釋迦牟尼佛創立，其旨趣，就是以各式方便法門，使眾生從現世的痛苦中解脫，趣入佛道，從而得到永恆解脫。
因而，怎樣能在最廣泛的層面利益、救渡眾生，正是佛法在這二千五百多年的弘揚時段中的最主要目的。
大聖 佛祖釋迦牟尼住世時，在古天竺創立佛教，當時，婆羅門教，是至高無上的教法，不僅是人天溝通的唯一橋樑，擁有宗教的控制權，而且還擁有政治、經濟、知識、文化、法律等的操控權。印度的四種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位，比君主和軍人更高。
大聖 釋迦牟尼佛祖創建佛教，破斥婆羅門的教義，指出其不究竟的地方，當然，也沒有尊重那些崇拜婆羅門教的政治領袖、達官貴人。在這裏， 大聖 釋迦牟尼佛祖是以一新興宗教，對存在於當時社會的原有宗教，進行〝破〞的進路，來解消婆羅門教統譜系的虛妄性，突顯佛教教義的究竟性。最終目的，就是為安立佛教的神聖教相、事相、戒相的文本內涵，以方便佛教行者們，能得以求證 大聖 釋迦牟尼佛祖的究竟圓相，來達到救渡、調伏甚至婆羅門教上上上勝根的慈悲目的。
隨歷史的演進，時空的條件是不可能永遠停留在同一點，佛教本身，在符合宇宙規律，華嚴聖緣的條件下，定是要作出各種的適應， 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，為渡無量眾生，廣設八萬四千法門。
在這時空條件改變的情況下，佛教，與執政者，當權者，就要摒棄在原初〝破〞的道路，反之，應作出種種的交流、對話、溝通，現代佛教以和諧社會為己任，這是佛教的生存藝術，也是普渡眾生無量法門其中之一。
法治與人治
人類的歷史，從皇權是至高無上的極權領導，演變過渡至法制的釐定；在法律面前，所有人都是平等的制度，其中經歷了一段漫長的歲月。
不可不留意，在現實的環境中，法律，也是經過人來制定。因為在制定法則的過程中，無可避免地包含了一定程度下人的趣向。究極而言，實法治與人治，千絲萬縷，要分清楚其中的界限並不容易。
古語常云：〝朝裏有人好做官〞，任何事物的推廣，如能在推廣的過程中，得到執政當局的幫助，至少，沒有當權者的阻礙下，成功的機會總會相對的增高。
就是靈性層面的宗教而言，能得到社會的認同，甚至得到一些當權者的支持，推廣的層面一定會增大，從而，與眾生結緣的機會，也因而相應提高。
中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，在靈性導師
薄伽梵 智及維摩詰 宗師的指導下，一直不遺餘力，支持塔州的社區活動，獲得無數當地政治領袖、政府官員的認同。
薄伽梵 智及維摩詰 宗師在1989年到達澳洲，到達塔州，當時社會上華人不多，更不要說是中國佛教的修行人。在以西方基督教為主流的社會中，弘揚佛教，確是如逆水行舟般艱難。然而
薄伽梵 智及維摩詰 宗師運用種種善巧方便，除了廣泛支持社區活動外，更以中國傳統舞龍舞獅作為親民的方便，廣與民眾結緣，讓眾生見即解脫。聖密法獅，多次被邀請在地方政要、顯達群集的聚會中〝表演〞，不僅令眾生心生歡喜，也催使他們的華嚴聖緣，早日成熟。
有目共睹，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教在近十年間，已在塔州社會建立了一定的影響，對推廣人們精神生命的提昇，靈性生命的昇華，作出極大的貢獻。
2008年尾，金剛佛聖小活佛雖然是誕生在澳洲的皞峇燈市，因為居留期與澳洲移民法例的十年只差幾個月，而被移民局推翻了澳洲永久居留的申請。然而，在社會及政界上的有心人仕極力的支持和關懷下，在2009年5月，得到聯邦政府的特別豁免，金剛佛聖小活佛終於獲得澳洲永久居民的資格。
大聖 釋迦牟尼佛祖的慈悲加持，歷代聖祖的加持，諸天諸佛的慈悲加持，是這件事成功的主因；然而，在實際行動中，當權者，執政者，不自覺與超越界的瑜珈，華嚴聖緣的紅線牽引下，眾生皆大歡喜。
由是，法律不外人情，顯而可見。同時也可認識到，無論是順緣逆緣，皆可作為讓眾生與佛法親近，積累靈性功德的方便。
當權與護法
中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教在唐朝開元期間，由聖祖
大聖寶 善無畏聖祖， 大聖寶 金剛智聖祖，攜同胎藏界、金剛界兩部曼荼羅進華，在唐朝皇帝唐太宗，唐代宗及唐肅宗三朝帝師的頂力支持下，聖祖們成為皇家國師，在皇宮開設內道場，聖密無相悉地乘密法，在皇室中大規模推廣。
唐密曾在中國唐朝時期，在皇宮中顯赫一時，這一點，從法門寺地宮供奉的佛祖指骨舍利的曼荼羅壇場的設置中，清晰可見。皇帝成為了大護法，雖然未必會將密法廣泛傳播於民間，但開元年間，唐密大盛，皇帝所積累的靈性功德，社稷受益，是無從置疑。
當然，從絕對值來說，負與正其等值是相同。
公元841-846年間，唐武宗執政。武宗督信道教，排斥佛教，將佛教廟宇毀壞，僧人還俗。表面上，武宗滅佛，對佛教有著絕對破壞性的影響。然而，聖密宗的聖祖們，聖通自在，早已洞悉天機，在滅佛行動前已離開皇宮內道場，到達遠離皇宮勢力影響範圍的四川一帶，捨寺融俗，捨僧寶相，隱道潛真，不墮聲色，續佛慧命，把聖密法融進民間各行各業中，以種種善巧方便，繼續弘揚。
從聖密無相悉地乘的密法在皇宮流傳，至廣泛民間，利益眾生，其意義價值也可說是〝等同〞。
根器與普渡
佛教相信所有眾生都具不同根器，根器的善惡好壞，皆由宿業福德所成。前生積累福德，今生得降生為人，而且有著好的果報。
由是，今世有大成就者，追究根源，都是大根眾生。
從高山俯瞰，與由地面仰望，所見風光，自然有天壤之別。也是如此，若能從高處下手，相比於從民間張羅，所得效果自有不同。
執政當權者，他們都是見識出眾，成就超人之眾生，換言之，他們的根器皆非同凡響。在普渡眾生的成效的層面上，他們理應都是弘法的首要對象。
在泰國，佛教是國教，就是皇室貴族，他們都尊崇僧人的是三寶，地位比皇室還要高。因而在泰國國境中，佛教的推廣是輕而易舉，毫無困難。
在中國，在國家高層領導人的許可推動下，世界佛教論壇在中國順利展開，從而，更多的國民，甚至其他地區的眾生，皆能從是項活動的舉辦中，得聞佛法，得沾法喜法樂。
佛法得以普渡，與國家的支持，是不能分開。
因而，一個流派要得國家的支持，接受，與國家的關係，一能要保持密切友好。
反之，若以激烈行動來企圖取得意想中的效果或支持，在國家安全的前提下，這不是任何國家政府能容忍的現象。
薄伽梵 智及維摩詰 宗師，無數次在公開，或是教內聚會中都強調：〝我們是不反對國家，不反對政府。我們是支持國家政策，支持政府政策。〞
甚至受到誣告，冤獄三年，也只是輕輕的說：“任何慈祥的母親都有錯打孩子的時候。”
殊勝智慧表露無遺的同時，也說明任何的宗教流派，都是依賴著國家的容許與支持下發展，而不可凌駕於國家之上。
生存與方便
古代中國的皇帝是被稱為天子，也即是在整個國土上，無出其右。皇帝擁有絕對的權力。要生存必要符合皇帝，執政者們的趣向，得到他們的接受及批准。有所謂〝不依國主，法事難立〞。
反之，就如逆水行舟，力量付出了，但成效可能僅足以彌補逆流的力量，甚至更壞的，不進則退，發展不到之餘，還可能遭受衝激，法也弘不了。弘法不成，怎能利益眾生？
不卑不亢，順水行舟，依國情、國勢辦事，其實也是順應宇宙規律而已。
薄伽梵 智及維摩詰 宗師常教導：要達到全人類和平，僅靠宗教家是不足夠，還需要有政治家身份的靈性導師，和政治家身份的靈性領袖。換言之，當政治家能達到作為靈性導師，靈性領袖的層次時，才能達到全人類的和平。因為是要做到這樣，宗教思想饒益人民的理念，就能真正落實到實質的行動上，具體表現在其決策中。由此可以連繫到，若愈來愈多的政治家，在他們的思想裏，有著佛祖慈悲無我為眾的信息，那麼，世界和平，全人類的和諧，才能真正指日可待。
也正是如此，在宗教生存與社會領導階層互動的過程中，實際上，也正是讓當權者、政治家們與超越界靈性瑜珈之時，也即是將 大聖 釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧昇起大用，邁向令全人類精神生命提昇，靈性生命昇華的道路。
總結
曾幾何時，對佛法所講的空義的錯誤理解，而形成對生命消極的認識，令有些人認為佛教是一個〝死教〞。但實際上，佛教不僅不是死教，反之，是一個生命的宗教，正是指導人們怎樣積極的面對人生，在此期生命這短暫的過渡期中，消除現實的痛苦，以及從來世的痛苦中解脫的有效法門。
因而，現代的佛教，不再是如以前那樣在深山野林修行，而是要關心社會，要關心眾生。具體的實施，就是尋找解決眾生痛苦的醫療實踐和社會實踐。其社會實踐的重要內容之，是關心政治。
關心政治，不是要介入政治，關心政治不等於是介入政治。*
關心政治的目的，究極而言，也是為著怎樣將 大聖 釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧昇起大用，利益更多的眾生。
只有政治、宗教、學術、理念四極平衡，才能保持社會的詳和穩定。*
通過積極的參與社會，饒益眾生；
通過積極參與社會的過程，與當權者、執政者、政治家們產生互動，從而給與聖緣讓這些上根眾生華嚴聖緣早熟，與超越界瑜珈，使之靈性顯露，而達到幫助救渡沐浴眾生，不僅自利，更而廣泛利益全國家，全世界，全人類。
此乃人類永恆的福音。
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