[金剛禪浩]從中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的歷史角度看

從中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的歷史角度看
中國召開第一、第二屆世界佛教論壇大會對全世界、
全人類的未來的歷史進程將產生的積極、深遠影響

提要

中國召開第一、第二屆世界佛教論壇大會將對全世界、全人類的未來的歷史進程產生積極的、深遠的影響。作為中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教，這一千四百多年來一直在中華大地隱蔽式微的佛教流派，在輾轉借用各種渡眾方便播種，又宗師　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛師尊於一九八九年離開中國世界大弘後，終於藉以2006年中國首屆世界佛教論壇召開的機會，再度重光於她的故土。闊別十七年，作為聖密宗首次有聖密僧伽回歸祖國，站在世界各大佛教流派的行列中，對唐密、中國佛教而言，應該是一件劃時代的大事。

論壇的召開對聖密宗來說意義深遠。於過去而言，千多年坎坷唐密歷史的總結，豎立起新的里程碑；對未來，以大會的學術性、包融性、多元性等基礎，客觀地帶動中國佛教、中國宗教、東亞佛教和世界佛教發展的前境，並有許多事例說明中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教在世界廣大範圍受到重視和大力發揚的極大可能。大會的焦點不僅在一般的佛教及社會問題，而且在佛教文化、佛教藝術、佛教學術上都有新的發現和探討，有多達一千二百名來自五十個不同國家和地區的代表，是目前佛教界最受重視的大事之一。

正文

首屆世界佛教論壇

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教（聖密宗）的代表團在二零零六年四月十二日從澳洲皞峇燈市飛抵中國杭州市。代表團在宗師　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛師尊的安排下，由金剛永樂長老和本人金剛禪浩組成。

日程安排，節目總共才短短五天，但前前後後先後輾轉在杭州、舟山、上海數個城市開會和遊覽，共在中國逗留了七天，節目多不勝數。

在採訪中國的大城市、佛國淨土，以及與本宗極有淵源的杭州，在這七天中，接觸了不少對聖密宗極有興趣的佛教大師、佛教中人，乃至媒體。在這裏總結數個值得注意的事件，如下：

一、聖密宗源自唐代的皇家國師法衣在首屆佛教論壇上，是獨一無二的。這引起了不少國際人仕──中國、香港、英國乃至澳洲佛教人仕的興趣詢問。

二、代表團在杭州、舟山、上海分別受到鳳凰衛視、中央電視台、新華社等媒體的採訪和拍攝。作為當時少有在國際佛教會議亮相的聖密宗，相當注目。

三、中國少林寺方丈釋永信法師在看到聖密宗的法衣後，向四周的人指出：“這跟我灑淨的法衣一模一樣！＂

四、數位參與會議的中國和尚在詢問有關聖密宗的宗源後，直接指出：“原來你們是唐密！＂“唐密在中國失傳很久了。＂

五、多個不同國家的流派、組織、學會的佛教代表，包括中國、韓國、美國、英國、泰國、寮國、柬甫寨、巴西、台灣等，都主動與聖密宗代表合照留念。

六、在上海、杭州有絡繹不絕的信眾主動要求與聖密宗代表合照，祈求加持。

七、金剛永樂長老受邀，在普陀山的首屆世界佛教論壇閉幕式上與其他共108位高僧登曼荼羅壇為大會作閉幕式儀規，為世界祈福。

八、佛教藝術融入舞台歌劇、音樂滙演中。論壇的文娛節目：杭州歌劇院的舞台劇及上海歌劇院的大型梵唄音樂滙演，豐富而有機地結合漢傳佛教儀規、漢傳佛教藝術、藏傳佛教藝術、中國民間藝術、印度舞蹈、西方交響樂等多元組合。

九、探訪了杭州靈隱寺及一帶的佛像雕塑（聖密宗宗內把靈隱寺四周的曼荼羅壇場稱為靈鷲聖密天），探訪了淨寺。

十、與泰國嘛哈珠拉龍宮大學校長延續了華嚴聖緣。在他的邀請下，聖密宗的代表團接著在五月份參與了泰國的衛塞節及泰皇登基六十週年雙重慶典。

第二屆世界佛教論壇

第二屆世界佛教論壇，再次體現了當局對聖密宗的重視。宗師　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛師尊所撰的《淺論“佛教超越界限＂》，被錄入《第二屆世界佛教論壇論文集》，以及被多個網站所轉載刊登。主辦單位對聖密宗所發表的文章的重視，說明了聖密宗“超越界＂的理念在學術價值上得到高度的肯定。

從兩次世界佛教論壇，可以看出中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的宏揚和傳播對佛教界有數個可以參考的事實：

一、  作為中國八宗之一的密宗，於中國唐朝時代顯赫一時，史稱“唐密＂。這一中國佛教史上重要的一支未被現代教界人仕所忘記。其法衣的獨特性，本流派追溯至維摩詰聖祖、唐代開宗的歷史性，以及二十年前流出澳大利亞的事實，乃至多年來鮮見於教界舞台的現象，成為人們討論和感興趣的要點。亦說明日後聖密宗在東亞發展，或許會有許多希望了解和研究聖密宗的人。從世界佛教論壇安排單位對聖密宗的重視，也說明了當局日後大力支持的可能性。

二、 身穿中國唐朝的皇家國師法衣的聖密宗代表，與其他佛教流派的法衣截然不同。與世界其他佛教流派的法衣相比，由於地域和文化風俗之故，大家自不然不同；但與現時中國一般佛教僧尼（顯教），明顯地說明當時自從唐武宗會昌法難以後，聖密宗開宗聖祖、開元三大士善無畏聖祖、金剛智聖祖、不空聖祖，以及日後亦成為繼承金、胎兩部大法的一行聖祖，他們所穿的皇家國師法衣未有公開地被繼承下來，而只保留在中國漢傳密宗（或唐密）的地下法系裏傳承。當然，似乎也別有開例，就如釋永信法師所指出的一樣，中國唐朝皇家國師的法衣的服裝亦有相同或類似者存在（未經核實）。

三、密宗／中國漢傳密宗是中國歷史上的一個重要的派系，對中國歷史有很大的影響，亦與世界上的主要密宗流派或多或少有關係。

就以準提佛母為例，首屆世界佛教論壇原初所定的日程，本來就是由準提佛咒加持大會作為開始的。準提佛母正是一尊密宗的佛，歷史上由密宗的教法，逐漸被中國顯教所引入，以及融入民間信仰之中。

當今密宗最為強盛的國家／地區之一──日本，其密宗基本上是從中國引入的，又或是經由朝鮮請去的。日本真言宗（東密）的創始人空海，是惠果聖祖的弟子，得傳大日經和胎藏法界；日本天台宗（台密）創始人最澄，則從善無畏聖祖的弟子順曉得傳。從而可見當年盛行大唐的中國漢傳密宗，當今覆蓋東瀛，在東亞歷史上舉足輕重。

另一世界上強盛的密宗流派──藏密，由蓮華生大士首開局面。作為西藏佛教密宗的開拓者，有事實証據說明祂曾到中國五台山，為的是修學陀羅尼法。時至今日，藏傳密宗不僅是密宗的一大代表，更是佛教在西方國家的表表者。

近代佛學家呂澂在唐朝佛教歷史上寫道：“……新譯《尊勝陀羅尼》的信仰普遍﹐刻陀羅尼的尤到處可見。”《佛頂尊勝陀羅尼咒經》曾在唐代是皇帝制定凡是僧尼必須要背頌的密典。

中國很多名山古蹟，例如四川大足、陝西法門寺、浙江五台山，都或歷年來、或短暫時期成為了密宗活躍的基地。

四、現時流傳的《金剛頂經》、《大日經》，都是唐朝譯出後經當權者刪改的潔本。聖密宗宗內的《聖金剛頂經》、《聖大日經》等聖密十大根本經典，都是原始經典的足本。故而中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的弘揚，對日後佛教經典的整理具有相當大的意義。

五、 聖密宗的動禪陀羅尼，是傳統印度陀羅尼而又具中國武術元素的，免為其難之可以說是佛教“武功＂。聖密宗的動禪陀羅尼由嵩山少林寺的跋陀祖師開創，與少林武功可說是同源。中國武功一般而言分成三大或四大派，分別是少林、武當、峨嵋，以及崑崙（即密宗武功）。少林派是達磨祖師開創的，所以在始祖這一問題上和聖密宗的動禪陀羅尼又有不同。聖密宗的動禪陀羅尼，陀羅尼分別有陀羅尼四宮（身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼、咒陀羅尼），所以雖然則用“金剛禪自然門＂、“少林金剛禪自然門＂等名在80年代的中國以技擊姿態示人，可是兩者在內容、教義、理念、修法上既有相同亦頗有不同之處，也說明有很大交流的空間。

六、具治病效用的法門，稱大醫王法門。宗師　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛師尊於80年代以氣功名義替人治病，在病人自身體驗和科學手段驗証下，証明其效果卓著。

七、聖密宗與中國許多佛教聖地都有深厚的淵源。全中國有百處聖密天（聖密宗對露天曼荼羅壇場的專稱），又比如在浙江杭州有聖密十法界曼荼羅壇場，對佛像、聖地的原由、地貌、瑜珈法都有宗內的傳承。目前來說，許多宗內的說法都未被外人所認識。

八、中國漢傳密宗是道地的從古天竺傳入中國，再經多年蕩磨和適應的正宗中國漢傳密宗，或舊稱的唐密。鄰近的許多國家和地區的密法、密學、密教都或多或少在歷史上受到其影響，譬如藏密、東密、台密。故而，令中國和東亞恢復其密宗的一個古老的源頭，將會在密學研究、推廣、整理，以及回復其完整性有巨大的推動作用。單純地將其他密宗重新引入中國，將會面臨再次的文化差異、教法傳譯、與當地密法歷史及地理的隔膜等問題。

結論

中國兩次世界佛教論壇，給予了各種各樣的佛教流派一個說話的機會，一個交流的平台。似是讓中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教這一棵古樹誕下一朵新花，相信這是除了　大聖釋迦牟尼佛在天上的安排，也是中國政府具有先見之明的政策之果。

由上可見，聖密宗與中國乃至整個東亞的宗教的淵源甚深。既然是來自東亞的密宗，自不然適合東亞眾生的根器。因此，回饋東亞，對整個地區的密宗復興，對宗教、文化發展，乃至精神、靈性的哲學及覺悟，只有百利而無一弊。現在只需要的，是等待更多人去認識和發掘，在互助互利的情況之下在各流派之間平等地交流，加速回復密法密學的本來面貌，共同造福人們。