[黄夏年]赵朴初居士“人间佛教”思想体系初探[1]

赵朴初是当代中国提倡人间佛教思想的又一大家！本文提出赵朴初的“人间佛教”思想体系，认为它包含了走“人间佛教”的道路、实践“爱国爱教”的原则和宗教要与社会主义社会“相协调”或“相适应”三部分内容。并且对此三部分内容分别做了阐述。本文认为，此三者是一个完整的体系，不可缺一，由此支撑了当代中国佛教的理论和实践基础。此外，赵朴初的人间佛教思想体系，与太虚、印顺的人间佛教思想既有继承关系，也有与之不同的地方。他们的人间佛教思想都具当代性，关注现实，提高佛教徒素质，关心佛教文化的发展。但是赵朴初的人间佛教思想，是在中国社会主义社会这个现实环境下提出的，与太虚和印顺所在的社会环境是不同的。所以赵朴初超越了太虚和印顺“人间佛教”思想，并使“人间佛教”思想更具可操作性和现实性。

赵朴初居士是着名的社会活动家，伟大的爱国主义者，是中国共产党的亲密朋友。1907年11月5日，生于安徽省太湖县。早年就学于苏州东吴大学。1928 年后，一直在中国佛教界内任职，曾任上海江浙佛教联合会秘书、上海佛教会秘书、“佛教净业社”社长、中国佛教会秘书、主任秘书等。1953年后，任中国佛教协会副会长兼秘书长。1980年后，任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国藏语系高级佛学院顾问、中国宗教和平委员会主席。

2000年5月21日，赵朴初在北京逝世，享年93岁。本文讨论赵朴初的“人间佛教”思想体系，不对之处，请方家指正。

一、走“人间佛教”的道路

人间佛教思想自古就是佛教的历史资源。历代佛教徒在“佛人在间”的思想指导下，参与社会，与时俱进，做出了成绩。20世纪初太虚大师提出走“人生佛教”的道路，之后印顺法师继承乃师的遗志，努力发掘人间佛教的内涵，将人间佛教的思想进一步光大。赵朴初则是当代中国提倡人间佛教思想的又一大家！

改革开放的中国，发展社会主义经济成为当时工作任务的中心，佛教在转型期的时代，如何适应社会，怎样光大佛教的事业，续佛慧命，是赵朴初一直考虑的重大问题。由于中国佛教一直以远离世间的面貌呈现在世人面前，其间又经过几十年的磨难，人们对佛教已经非常隔漠，未来的中国佛教如何走下去，成为当代中国佛教一个不可回避的重大现实问题，也是中国佛教需要解决的一个理论问题。赵朴初看到中国是社会主义国家的现实情况，认为“以经济建设为中心的社会主义现代化建设事业，集中体现了祖国和人民的根本利益，当然也集中体现了我们佛教徒的根本利益。”所以“今天我国各民族的佛教徒，应当和全国人民一道，投身于以经济建设为中心的社会主义现代化建设事业；应当围绕经济建设这个中心，提高我们为四化建设事业服务的自觉性和积极性。”在这个思路下，他把中国佛教的未来命运与社会主义社会紧紧地联系在一起，明确宣称：“为社会服务，是我们佛教徒的天职。我们的口号是：庄严国土，利乐有情。我们提倡‘人间佛教’”。他在中国佛教协会成立30年时，郑重提出：“中国佛教已有近二千年的悠久历史。在当今的时代，中国佛教向何处去？什么是需要我们发扬的中国佛教的优良传统？这是我们要认真思考和正确解决的两个重大问题。当代社会主义中国的佛教徒，对于自己信奉的佛教，应当提倡一种思想，发扬三个传统。”

赵朴初提出的“提倡一种思想”，就是“人间佛教”的思想，因为在他看来，“中国佛教是在中国土地上孕育成长的，它将满怀信心迈向未来，迈向人间佛教的理想境界，一个全人类和平幸福、共同繁荣、昌盛的华藏庄严世界。”又从佛教徒的信仰修行来讲，“盖以人间为依止，慈济为方便，实践佛陀遗教，为佛弟子毕生修持之行愿。”人间佛教思想是中国佛教在长期的历史活动中总结出来的，他不仅有经典的根据，还有榜样的力量，更有重大的现实意义。赵朴初说：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人间”，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明了佛法与世间的关系。佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”又说：“《华严经》云：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。’佛陀立教，以慈济群生为本愿。释迦尝教弟子云：‘种植园果故，林树萌清凉；桥船以济度，造作福德舍；穿井供渴乏，客舍给行旅。如此之功德，日夜常增长’（《杂阿含经》卷三六）。又云‘治世语言，资生业等，皆顺正法。’（《妙法莲华经》卷六）。是知佛徒实以出世精神做入世事业，以嘉惠群生为职志。”

赵朴初的人间佛教思想，是新的历史时期佛教的人间使命，他将太虚和印顺等人提出的人间佛教思想，提高到一个新的高度。他抓住社会主义社会的特点，将佛教的教义与社会主义思想进行圆融，认为“佛教‘人间挣土’的思想含有社会主义思想因素。佛教徒对社会主义事业应当具有极大的信心和责任感。佛教的教义告诉我们佛教徒要‘报国土恩；报众生恩’，要以‘庄严国土，利乐有情’为己任。佛经上说：‘一切资生事业悉是佛道。’我们的先辈提倡‘一日不作，一日不食’。历史上，我国佛教徒在农事耕作，造林护林，造桥修路以及保护历史文物等方面，有过不可磨灭的功绩。”他进一步从佛教的经典和历史上找出根据，证明人间佛教的思想并非今天才有，而是过去早已有之，今天我们只是将这一思想继承下来，并且进一步予以光大。他说：“我国佛教界为发扬佛陀利生济世的精神，主张提倡以人为中心的‘人间佛教’思想。事实上，人间佛教这一思想并非后人所创立，在《增一阿含》中佛告天帝释，‘我身生于人间，长于人间，于人间得佛。’中观宗之祖龙树在《大智度论》提出，‘一切资生事业悉是佛道。’瑜伽宗的祖师弥勒和无着在《瑜伽论》和《大庄严经论》中提出菩萨若不学习“五明”就不能证得一切智智。尤其是《大庄严经论》中提出化身佛教化众生的四种示现以王巧为首。大乘的这些积极入世的光辉思想传译到中国后，为历代的佛教大师所继承和发扬，力求使佛教思想和民族优秀传统进行有机的结合，使佛教的思想精神能体现在人们的日常身心活动和社会实践中。隋唐时期在中国建立的几大宗派几乎都体现了这种精神和倾向，其中尤以禅宗为最出色，他们高标‘佛法在世间，不离世间觉’的法印，使佛法与人生打成一片。中国佛教这种积极入世的态度，增强了自身在社会中的地位。由此可见，人间佛教是原始佛教本来具有的思想，不过在中国大乘佛教中得到充分的发展和体现罢了。

这个思想运动已经经历了一千多年的历程，它在佛灭后的第三个五百年中（隋唐时期）以汹涌澎湃的气势席卷了整个东亚地区，在各个不同语言的民族和国家中都结出令人称羡的丰盛果实。所以，“我们一千多年的历史经验证明，佛教在中国大地吸取中国文化的营养，沿着这一人间佛教的方向发展，取得极其巨大的成功。我们教祖释迦牟尼的‘成熟有情，庄严刹土’的伟大理想己在东方的广大地区在一定程度上化为具体地现实。在人类所创造的各支古老文化中，佛教己以独具的精深哲学思想，丰富的精神财富，庞大的文献宝藏，精美的文化遗产而成为东方文化和文明的重要支柱。它在长期进行的‘成熟有情，庄严刹土’的崇高事业的同时也使自身成熟起来和严净起来了。”“佛法在世间，不离世间觉”的思想中国佛教禅宗六祖在《坛经》中提出来的。六祖是中国佛教南宗禅的实际创立者，对中国佛教的影响最大，现在流传下来的佛教主要就是六祖的南宗禅。赵朴初认为：“我国唐代慧能禅师高标‘佛法在世间，不离世间觉’这一宏旨，是历代佛徒福利人间之胜行净业。”今天提人间佛教是为了更好地鼓励佛教徒为社会主义服务。有人请他解释一下他提出“人间佛教”的内在含义，他回答：“禅宗的六祖说过：‘佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角’。佛经说不要舍弃众生。对众生的供养与对佛的供养应当是一样的平等的。对众生应像对自己的父母一样供养，不舍弃众生就是人间佛教的思想。‘代众生受苦’，‘我不入地狱，谁入地狱’，佛教提倡这个。我提“人间佛教”实际就是从使佛教与社会主义相适应相协调的角度提的，这在佛教教义上有根据。”

赵朴初提到的应当“发扬三个传统”，就是中国佛教的三个优良传统。第一是农禅并重的传统。第二是注重学术研究的传统。第三是国际友好交流的传统。这三个传统是中国佛教徒在二千年来的从事佛教事业的活动中，经过长期的探索和实践后而创造和发展的，事实证明。中国古代的高僧大德们根据“净佛世界，成就众生”的思想，以“一日不作，一日不食”的精神，实行农禅并重的丛林风规。艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，开创了田连阡陌、树木参天、环境幽静、风景优美的一座座名刹大寺，装点了我国锦绣河山。中国的高僧大德译经着述，创宗立派，传经授业，留下了浩瀚的佛教文学、艺术、历史、哲学的宝贵资料，大大地丰富了我国民族文化的宝库。许多高僧大德为了交流和弘传佛法，梯山航海，往来于陆上和海上的丝绸之路，交流中外文化，传播友谊的种子。赵朴初指出：“今天社会主义中国的佛教徒，对于自己信奉的佛教，应当提倡人间佛教思想以利于我们担当新的历史时期的人间使命；应当发扬中国佛教农禅并重的优良传统，以利于我们积极参加社会主义物质文明建设；应当发扬中国佛教注重学术研究的优良传统，以利于我们积极参加社会主义精神文明建设：应当发扬中国佛教国际友好交流的优良传统，以利于我们积极参加增进同各国人民友好，促进中外文化交流和维护世界和平的事业。”“我们正在使‘人间佛教’的思想与现代人类文化和文明的新趋势、新水平相结合，力求为自己国家的现代化建设和世界和平事业作出积极的贡献。”

此外，赵朴初一直重视佛教文化对人间佛教思想所起的推动作用。他说：“数年来，我一直强调佛教文化，我们对传统的继承，是运用般若智慧，建立人间佛教，启迪智慧，净化人心。”对我国学术界在佛学研究方面取得的成果他也给予了充分肯定。他以博大的胸怀，指出学者的研究成果对进一步深化人间佛教的认识，有着重要的作用。他说：“各著名大学及研究机构有越来越多的年青一代学者开展对佛教的学术研究工作，不断发表有关论著，对佛学的具体问题进行探索，并取得不少可喜的成果。当然，其中有相当数量的论著是从批评佛教的立场出发的。但是，我们注意到：一、论文中肯定佛教的成绩和贡献的趋势正在日益增强；二批评的矛头正是指向背离人间佛教宗旨的消极成分。因此，也可以说批评者正是从相反的方面抑制和消除不利因素，为人间佛教的发扬光大开辟了道路。”