薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.03.27 2-3pm Hobart FM 96.1電台
聖密龍講
聖示
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那麼這五句話是什麼樣五句話呢？
第一句話就是“聲聞為本的清淨無我的解脫同歸”，昨天我們在講的時候，把它簡略成為“聲聞為本的解脫同歸”。但他的原話， 聖宗的原話，綬紀的原話，是“清淨無我的解脫同歸”。這個“清淨無我”，是一個行者，或者是一個流派、一個教派的一個根本標準。這個“清淨無我的解脫同歸”，這個所謂的“同歸”，歸，歸向哪里？就是〝歸向三法印、八正道〞。這個是 聖宗綬紀的第一句話。
第二句話，是“菩薩馨香的調伏精進的聲聞分流”，所謂“聲聞分流”，它的標準就是〝調伏和精進〞。所謂“調伏”，就是忠實於大聖佛祖的聖示，忠實於 大聖佛祖的極終善性，忠實於 大聖 佛祖極終善性出發的慈悲和智慧。正由於大家都是忠實於大聖佛祖的原話，因為佛祖說法的時候很多人聽，佛祖一人演說法，眾生呢，隨類各得解。在這樣的情況下，就引起各人有各人的理解，但是萬變不利其宗。緣覺時期，歷史上就出現了部派佛教的十八派啦、二十派啦等等之類的說法。那麼，對於這一個分立，不同的學者有不同的解釋，有的說， 大聖 佛祖涅槃了，他的大弟子們，以及比較親近的弟子們，產生了教法上的分歧，有的說，教法上的分歧就意味著佛教從此消亡。但是 聖宗的結論是這樣， 聖 宗認為，這是一種發展，而不是消亡。我們以發展的眼光來看，這個時期就稱為“菩薩馨香的聲聞分流”。因為很明顯，佛祖在講法的時候，有一些經典裏是非常明顯的大乘馨香〝調伏精進〞。比如說講到鴦掘摩的那個故事。這個《鴦掘摩經》是在《阿含經》裏的，是《阿含經》的一個小故事。這個經典就講明了佛祖如何去引渡眾生，就是鴦掘摩確實是成功殺人九十九，以後又將殺他親身母親之時，受到了 大聖 釋迦牟尼佛祖聖通力的救渡。鴦掘摩的確大罪大惡極，但是也是“放下屠刀，立地成佛” 了。甚至當時佛祖的僧團為收了一個鴦掘摩而產生種種的社會問題，有的以為佛祖這個慈悲的一個教，怎麼會吸收一個殺人魔王來做他的弟子呢？這個就是一個〝大乘馨香〞的問題。就是佛祖沒有住世了，已經涅槃了，但是出現了大乘思想和Thervada的思想有了一定的〝分歧〞。
那麼第三句話，就是講“菩薩為本的教相事相的大小皆唱”，這個“唱”是什麼“唱”，就是“唱歌”的“唱”，“皆”就是唐詩之中“粒粒皆辛苦”[1]的“皆”。也就是在這個時候，就是 大聖佛祖的佛教的教相、佛教的事相已經基本圓成了。在這個時候，佛教的發展，已經發展到Thervada和Mahayana兩大哲學體系已經可以並肩地弘揚，已經走出了 大聖佛祖住世時期的“小弘、大隱、密秘”的這一種狀態 ，已經變成是“大小皆唱”了，除了密乘還沒有充分地發揚之外。
那 麼下面一句，就是“如來馨香的戒相圓相的菩薩分流”，這個所謂的“如來馨香”，就是一般我們在佛教的理論上所講到的三大理論體系，一個是中觀系，一個是唯識系，一個是如來藏系。對於這個如來藏系啊，學術界有爭議的，有的人說這個如來藏是不是一個附佛外道？是不是外道系統？實際上這是一個極大的誤解。無論是 中觀體系也好，無論是唯識體系也好，最終都要歸納到如來藏這個體系。可能有一些學者不是很同意這個說法，但是因為這個是 聖 宗的綬紀，作為我本人來講是非常的相信。因為你中觀，你每個人要學的時候，拿什麼東西學？就是拿六識的意識來學，拿什麼東西來理解？拿七識末那識和八識阿賴耶的染分和淨分這個四層識，就是六、七、八，第八識又分染分和淨分，這個四層，一路一路精進，才能夠達到中觀的認識。那麼唯識呢？也是如此。唯識那麼就 講得更清楚。在唯識中，我們現有看到的唯識宗，祂只能夠到第八識，還沒有打開這個第九識，以及包括第九識、更深層次的識。換句話說，也就是很多佛教徒，他雖然希望他能夠成佛，但是他不知道成佛將會用怎麼樣的思想境界才能夠進入成佛。那麼在這個時候，就是有“如來靈馨的戒相圓相的菩薩分流”。
那 麼第五句話，就是“如來為本的聖十法界的眾佛一如”，所謂“眾佛”，這裏的“眾佛”應該要擴大到什麼呢？擴大到如如〝靈馨〞：
Theravadayana philosophy、Mahayana philosophy、Vajrayana philosophy、Tantrayana philosophy四乘哲學佛教共弘，甚至包括其他宗教的修行者，他們也有佛性，他們也有佛性、法性。
對於這一點，可能有些人很不認同，有些學者說，我們要狠狠地批判這個外道思想。其實這是一個很籠統的說法。外道，我以前就講過，聖宗說了，科學也是外道，好像很少有人聽說佛教徒要去批評科學。這個說明了，這個外道本身，這個概念，我們只能夠回歸到佛祖當時住世的時候，他把外道當作是不同的學問來看，而不能夠以一概而論地統統批判。如此即稱為〝靈馨〞。
而我們現在的社會形勢，要世界大同，要世界和平，要界和諧 ，那麼在這樣的情況之下，所以“如來為本的聖十法界的密曼荼羅的眾佛一如”，這個“眾佛一如”這裏發展下去，就是聖密宗的大弘，也就是徹底改變了最初的Thertavada是弘揚，Mahayana隱蔽，Vajrayana是密行、Tantrayana就是完全秘密之又秘密，就變成是四乘哲學佛教共弘的靈馨局面。
聖 宗綬紀，我們以這樣的靈性思維去衡量社會上出現的各位大師們、長老們，同時研究這個大師、長老的學說，來判定他確是不是我們聖密宗要弘揚之前開山的鋪路導師。可能這位印順大長老他本人並沒有意識到是這樣。但確確實實，他的思想為我們全世界的佛教徒、諸乘的佛教徒，靈馨思想開始影響、成熟，開始從全人類 的靈性和諧的觀點真正地考慮問題。
現在我們的世界已經到達了全人類和諧的這麼一個境地，也就是 聖宗所講的“眾 佛一如”，其他宗教的導師們，他也有佛性，也需要我們去救度。金剛聖虛長老有一個很重要的一個觀點，也就是講佛度眾生，就不僅僅是度我們僧伽。佛度眾生，從數量上看，主要是救度廣大的眾生，我們僧伽僅僅是眾生的朋友，無非就是好像佛祖的一個大學，我們就先進大學而已。在這個大學裏頭，我們可以去做輔導員，我 們可以去做班長。但是佛度眾生，先是要度眾生。所以作為僧伽來講/沒有任何的理由可以排斥任何一位眾生，尤其是難救難度的，我執、我慢、俱生我執、俱生我慢、俱生法慢、俱生法執特別嚴重的眾生，而他們正是我們要救度的重要對象。
我們以前已經講過，我們親者嚴、疏者寬，所以，我們根據 聖宗的教導，不折不扣地謹慎如法地行去。
今天我的發言就到這裏。謝謝大家！
阿彌陀佛！
[註1] 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
《憫農》
(唐)李紳
李紳憫農詩
憫農
(唐)李紳
鋤 禾 日 當 午，
汗 滴 禾 下 土。
誰 知 盤 中 餐，
粒 粒 皆 辛 苦。
[註釋]
1．憫：憐憫。
2．鋤禾：用鋤頭松禾苗周圍土。
[簡析]
這首詩是寫中國農村農民耕作的艱辛，勞動果實艱辛汗水換，取之不易。
第一、 二句〝鋤禾日當午，汗滴禾下土〞
猶如一幅油畫，描繪出在〝正午〞烈日當空，農民在農田裡耕作，選擇特定的場景入［畫］詩，形象生動地記錄夏天午時，艱辛勞作的動態景觀。
第三、四句〝誰知盤中餐，粒粒皆辛苦〞的感悟贊歎和諄諄告誡，而成為有血有肉、意蘊深遠的格言詩。
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