薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.04.010 星期日 2:00-3:00pm
Hobart FM 96.1华语广播
圣密龙讲圣示
[3/5]
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圣密龙讲圣示
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无论所想讲的东西是如何、如何复杂，但是，在同一个意识、精神层次、灵性思想层次上，圣通自在的祂全知道了，也根本无需用〝隐身法〞[46]。有〝隐身法〞，就是好像在〝当场〞在听那样，逐句逐句地记载下来，只不过是一个〝说词〞，给那一些不信圣通力的人，听起来好像有一个〝道理〞啊！因为，〝隐身法〞，宗外的人也好，外道[47]的人也好，都有类似的法门似乎在训练，成为一个公共知识，就比较容易相信。宗下的〝法身心语〞太深刻、太不可思议，不是很容易相信和理解的。
〝 大圣宝 圆测师如果真想要通过圣通力知道 玄奘大师讲什么法，圆测师祂当时因为十年闭关〝法身心语〞已经成就，是轻易而举的小事一件。 大圣宝圆测师祂一生行持，两次的十年闭关。一次是青年嘉晋〝成就闭关〞，第二次是密法的〝舍寿闭关〞。第一次就是〝修証圣通〞闭关，虔修教下圣通力〞[48]。
修圣通力，并不是为了什么，为了〝修証教下圣通力〞的命题[49]，〝教相、事相、戒相、圆相融契〞，而达宗、因、喻三支相共而不悖[50]，以冶炼〝唯识量〞[51]。修証教下圣通力〞的命题。
〝具有〝过程存在论〞[52]的特点，从而验証所学的〝庵摩罗识〞教法。存在论[53]是一种〝奠基论〞[54]，为存在而〝奠基〞。以唯识理论而言，从阿赖耶识到庵摩罗识，以及晋达十三层识，皆为人类认识宇宙，认识隐态世界，认识圣密十法界曼荼罗，认识圣密修行，认识法性，认识灵性，认识灵性实体，而作理论奠基〞[55]。
所修学的教法是什么教法呢？实际上，就是我们耳熟能详的所谓法相宗、唯识宗的教法，我们圣密龙讲中所讨论的所谓〝隐态世界〞等相关系列的教相，事相。
那么，〝庵摩罗识〞教法中，为什么能够导致出现圣通力呢？在教法中出现圣通力，这里有一个系统。
什么系统呢？就是第九识庵摩罗识系统[56]。在这个之前另有一个系统，就是第八识阿赖耶识系统。这两个系统正是窥基大师和 圆测大师各所深究的法门，两个不同的学派的学术在这里相遇，相互切磋，相互荡磨，提挚了义之分水岭。
从这一点上讲，也可以看出， 大圣宝圆测师无需要KJ大师他们这一流派的学术思想。因为圆测师和窥基师根本是不同层次的学术思想。阿赖耶识，这原本是共有的基础学问。由是，在此基础上才能够通过十年闭关以后，跃进到庵摩罗识并升起大用。
因为，实修实証，〝亲因亲果〞[57]；所谓的〝亲因〞，就是〝因果〞的〝因〞，亲自制造〝因〞，亲自制造〝果〞。所谓的〝因〞，就是学习〝庵摩罗识〞。所谓的〝果〞，就是实証庵摩罗识，被激发晋达十三层灵性之识。
所有的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗场〞之境，灵性实体，遨游隐态世界[58]。所以，两者根本是两个不同层次上的学术，何需要去盗，何需要去偷呢？
所以《高僧传》上所写，是当时〝依止虚妄分别境故〞[59]的〝独家偏颇之见〞。按照现在的法律用语就是说〝证据力不足〞。KJ大师系〝国防部长〞的亲属，要在《高僧传》上如果想留下这么一笔，可能也是轻而易举的事情。
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