薄伽梵 智及維摩詰 宗師聖密龍講全世界弘播之劃時代意義述略（之一）

謹以此文

                 虔誠供奉

大聖　釋迦牟尼佛祖

                 虔誠供奉

肇源法性 阿絲律耶

                 虔誠供奉

阿達爾嘛佛如來、普賢王如來、毗盧遮那大佛如來

  虔誠供奉

  金剛總持、諸天諸佛、諸天明王、空行、空行母

 虔誠供奉

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教

歷代宗下聖祖、宗前聖祖、宗外聖祖、印度聖祖

虔誠供奉

古天竺持明密教初祖  薄伽梵 至極Vimirlakirti

                 虔誠供奉

薄伽梵　至極維摩詰　淨悟老法王

虔誠供奉

薄伽梵 曼殊師利佛 上白下雲老禪師

虔誠供奉

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

                 虔誠供奉

全世界所有高僧大德

以及所有超越界靈性導師

並回向所有眾生

薄伽梵 智及維摩詰 宗師

聖密龍講全世界弘播之劃時代意義

        述  略（之一）

（VSS）

目錄：

一、薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於隱態世界、隱態時空、隱態生命之學術命題的闡述，乃系 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之究竟實踐及“人間佛教”理念之圓滿彰顯

（一）佛教導師之重要課題

（二）隱態世界之客觀存在

（三）何謂隱態世界

（四）把握、遵循宇宙隱態世界規律即是把握真我

二、肇源法性阿絲律耶炁乃系人和宇宙構成一不連續整體及宇宙顯態世界和隱態世界構成一不連續整體之本源的一系列教相、事相、戒相、圓相之解密，不僅為人類臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”指明了正確的修行方向；亦進一步從靈性層面推動人類和諧、世界和平這一美好願景現實到來

（一）宇宙和人猶如一個“有聯係，相對應”的密不可分之“全息系統”

（二）人和宇宙及宇宙顯態世界和隱態世界為何是一不連續之整體

三、“薄伽梵”淵源、涵義、弘傳略史等全世界解密，進一步標誌了 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王《登豐綬紀》預言綬紀“二十一世紀是 薄伽梵親說 薄伽梵法， 薄伽梵法重現於世界， 薄伽梵信眾遍佈全球的大弘時代”之如如實現

(一) “薄伽梵”是大聖 釋迦牟尼佛祖十二尊稱之一，亦是大聖 釋迦牟尼佛祖頒授予 薄伽梵 至極Vimirlakirti戰勝外道上上上勝根的一個勳章和標誌

（二）薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖系古佛金粟如來

（三）“聖密宗”即是指 薄伽梵之“聖密宗”，沒有 薄伽梵就不稱之為“聖密宗”，亦不能稱之為“聖密宗”

（四）“佛教宗教的真實”，與“佛教歷史的真實”，與“佛教學術上的真實”，與“佛教科學研究的真實”相統一之關要

（五）“薄伽梵”稱之為“嗣稱”

四、薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相之解密，不僅推動了世界佛教的發展，亦將深入推進漢傳密宗、“唐密”等古梵密之研究、弘傳及世界密學之發展

（一）大聖 釋迦牟尼佛祖肇源法性阿絲律耶超越界之宇宙無相安排和神聖演繹

（二）在神聖、智慧的祖國母親博大的胸懷中再次綻放出那不朽的靈性光華

內容提要：

面對愈來愈多的佛教信仰者及不瞭解佛法的眾生，如何將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧所闡述的宇宙真實、宇宙隱態世界之規律和現時代的眾生分享，使他們明瞭宇宙實相，遵循、掌握宇宙隱態世界規律，解除現在世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦，使佛法面向大眾切實地成為“人間佛教”，顯而易見是擺在佛教界、擺在每一位靈性導師面前的一個重要課題。

鑒此，薄伽梵 智及維摩詰宗師將大聖 釋迦牟尼佛祖在古天竺時期親自委任薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，以Science of Religion科學宗教---《宗教學》的視域，向全球聽眾聖密龍講一系列“人天瑜伽”系統之密教學術理論，首次解密肇源法性阿絲律耶炁乃系人和宇宙構成一不連續整體、宇宙顯態世界和隱態世界構成一不連續整體之本源；全面解譯 “阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡絲那”三極無相 薄伽梵古梵密佛梵持明密乘教相係統，與聖密十法界曼陀羅、六宇宙三密陀羅尼等“極終善性”、“般若智證”、“悲心慈證”三個修持層次的事相系統；深入詮釋、解密 “薄伽梵”、“聖密宗”之淵源、涵義、弘傳略史等，不僅為人類直趨宇宙實相，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”指明了正確的修行方向；亦將深入推進漢傳密宗、“唐密”等古梵密之研究、弘傳及世界密學之發展；並進一步從靈性層面推動人類和諧、世界和平這一美好願景的現實到來。

故而，薄伽梵 智及維摩詰宗師聖密龍講全世界弘播，乃是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之究竟實踐及“人間佛教”理念之圓滿彰顯，不啻僅標誌著 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王《登豐綬紀》預言綬紀“二十一世紀是 薄伽梵親說 薄伽梵法， 薄伽梵法重現於世界， 薄伽梵信眾遍佈全球的大弘時代”之如如實現；亦正是 大聖 釋迦牟尼佛祖當年委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教之慈悲本懷和預言綬紀。

關鍵字：

隱態世界、阿絲律耶炁、薄伽梵、薄伽梵眷屬、聖密宗

古印 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗長、中國漢傳密學研究院永遠院長 薄伽梵 智及維摩詰在澳洲塔州HOBART電臺聖密龍講，以 大聖 釋迦牟尼佛祖的“三法印”、“八正道”等一系列“人本位”之教理、教義為弘傳準則，將大聖 佛祖在古天竺時期親自委任薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 ，以Science of Religion科學宗教---《宗教學》的視域，從中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教學---漢傳密學---隱態世界學---隱態生命學---中陰時空學---炁學---炁量子學---靈性思維學 ---靈學---生命學---聖密十法界曼荼羅學---三密陀羅尼學---聖緣慈悲心學---聖密菩提心學---宇宙倫理學---宇宙靈性美學---現代宗教學……這一系列“人天瑜伽”系統的密教學術理論作為基礎而在全世界範圍內加以傳播，具有劃時代意義和無量的靈性價值、歷史價值、科學價值、宗教價值、哲學價值和文化價值。筆者現試述如下：

一、薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於隱態世界、隱態時空、隱態生命之學術命題的闡述，乃系 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之究竟實踐及“人間佛教”理念之圓滿彰顯

   （一）佛教導師之重要課題

根據2007年《中國人精神生活調查》中所述：中國自認佛教徒的人數為18%。時隔四年，筆者看見一篇路透社2011年4月26日的題為《調查發現 全世界一半以上人相信來生和神靈》的文章，被轉登在中國“佛教在綫”網。

筆者相信，中國現在佛教信仰者的比例應該高於四年前的18%。而那些自認為非佛教信仰者的眾生，很大層面上，是因為他們並不瞭解佛法實際上所闡述的是宇宙真實、宇宙隱態世界規律；不瞭解我們人類自身本來就處在宇宙顯態世界和宇宙隱態世界之中，人和宇宙是一個不連續的整體，把握宇宙隱態世界之規律才是把握真我。

因而，面對愈來愈多的佛教信仰者及不瞭解佛法的眾生，如何將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧所闡述的宇宙真實、宇宙隱態世界之規律和現時代的眾生分享，使他們明瞭宇宙實相，遵循、掌握宇宙隱態世界規律，解除現在世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦，使佛法面向大眾切實地成為“人間佛教”，顯而易見是擺在佛教界、擺在每一位靈性導師面前的一個重要課題。

鑒此，薄伽梵 智及維摩詰 宗師在澳洲塔州HOBART電臺聖密龍講聖示了一系列關於隱態世界、隱態時空、隱態生命之學術命題。

（二）隱態世界之客觀存在

根據 薄伽梵 智及維摩詰宗師聖示，隱態時空乃系人“六識”之前五識所不能感知的時空，然當因緣成熟時，人類即可用六識去感知祂。譬如，電、細菌、病毒，等等，這些原本即屬於隱態世界的範疇，人類並不能察覺和感知。由於科學技術的日趨發展，人類對於宇宙、自然界等領域的認知擴展，終於能在一定程度上感知和認識這些原屬於隱態世界的事物和現象，並為我們人類所用。因此，當隱態世界的知識，變成一個顯學，使人們都能理解時，才能夠被社會所接受1。

然而，近二百年來，人類科學雖然突飛猛進，並揭示了隱態世界的一部分奧秘，但是從宇宙奧秘的總數量看，還是揭示了不到萬分之一2。故而，人們對於隱態世界及隱態世界能量等的認識、把握，尚須尋求符合宇宙規律的方法，進行更深層面的探索、拓展。

迄今為止仍爭論不休的UFO不明飛行物，其實，祂就是隱態時空中的“靈性實體”。 聖宗  薄伽梵  至極維摩詰  淨悟老法王在一百多年前，就已經預言：“其實有關的先進國家已經和不明飛行物，宇宙中的外太空的能量、外太空的生物有所接觸。”3

    聖宗  薄伽梵  至極維摩詰  淨悟老法王預言後不久，國父孫中山先生，亦在中國東南部甯波地區與UFO有過接觸。有關報導聲稱國父孫中山先生曾說：那些飛行物體是圓形的，飛行物體上的生物走下來，好像都是沒有頭髮的人4。

原本人類肉眼並不能看見UFO，祂之所以在因緣俱足時成為人類可見實體，是宇宙用來啓迪我們人類，告知我們：UFO即是客觀存在於隱態世界的靈性實體5。人類不要無視隱態世界的存在，要敬畏宇宙隱態世界規律。

亦正因為人類自身對隱態世界、隱態時空、隱態生命知之甚少抑或無視，甚至排斥、否定隱態世界、隱態時空、隱態世界規律的客觀存在，否定人與宇宙是一個不連續的整體。故而人類在掌握了現代科學技術後，對大自然的索取幾乎到了怵目驚心的程度，致使生態失衡，氣候反常，資源耗竭。近年來，世界各地頻現地震、海嘯、洪水、核洩漏等天災人禍，這不得不令人類開始警示並反思。

筆者前段時間在中國新浪網新聞首頁欄目上，看到一篇關於核洩漏事件的文章。該文作者在文章中闡述：

    ——福島核洩漏事件的發生，讓人們關於25年前切爾諾貝利的記憶更有了切膚之痛。人們發現：人類雖然可以創造高超的科學技術，卻往往缺乏完全駕馭高科技的能力。越現代的生活就藏著越多的不安全因素，人類越發展，就越明白想戰勝大自然是不可能的，再發達的技術也做不了人類生活的“安全罩”。

——表面看是由人類主導的科技，可能反過來奴役人類，甚至傷害、摧毀人類。人的“聰明”有可能破壞人類的命運與前途。

——對自然保持敬畏，是積極探索未知世界的動力。對自然的敬畏表示自然界有一些東西確實是我們還不瞭解的。有不瞭解才要去瞭解。

　　筆者以為，該文透顯出了作者的靈性意識；而中國新浪網在新聞首頁欄目刊登此文，則更令人感到欣慰。人類在經歷了悲愴、無奈的一次次大災難後，終於開始覺醒和反思，開始懂得敬畏自然，敬畏未知世界。而敬畏未知世界，則即是敬畏隱態世界，敬畏隱態時空，敬畏隱態生命，敬畏隱態世界規律。

正如 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2011年1月29日電臺聖密龍講聖示的：科學是什麼呢？講到底科學本身就是一個隱態世界的東西。人們研究宇宙，運用科學來認識這個隱態世界的能量，而隱態世界的宇宙能量也悄悄地進入了全人類的生命中，進入了全人類的生活中。其實，如果人不符合宇宙規律，盲目的以欲界的規律去想控制宇宙，控制隱態世界，這個實際上是蠻危險的一件事。

（三）何謂隱態世界

 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王在登豐綬紀時聖密龍講聖示：所謂的隱態世界，實際上就是指我們佛教所講的三界，欲界、色界、無色界。欲界裡面包含著隱態世界；色界裡面包含著隱態世界；無色界裡面包含著隱態世界，只不過三界之中每一個界，隱態世界所占的比重不同而已6。

質言之，我們人類就是生活中顯態世界和隱態世界的交織之中。故而我們修學佛法的目的，即是學習如何認識宇宙隱態世界、隱態時空、隱態生命，如何掌握、順應宇宙隱態世界規律、宇宙隱態世界能量，從而令我們人類生活得更愉悅、安泰、和諧，解除我們現世暫時的煩惱和未來世永恆的煩惱。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2011年3月6日電臺聖密龍講聖示：經過兩千多年來的流傳，佛教在教理上有了很大的發展，但是佛法的特徵，也慢慢的被弘揚者所忽視，尤其是佛法作為東方的智慧，重視現實的特性，被人們慢慢的忘記。又由於佛教徒對隱態世界研究得不夠，所以講到隱態世界，就被人們誤解了，以為是佛法成為了鬼神的佛法，以為佛法是來世的佛教。所以這兩個是非常、非常大的誤解。

正如 薄伽梵 智及維摩詰 宗師聖示的，眾所周知，印度大乘佛教 Mahayana 佛教著名論師無著大師，祂創造了唯識論，但祂告知人們，祂的唯識論是兜率天的彌勒菩薩親自傳授的。而彌勒菩薩即是隱態世界的靈性生命，是天上的諸天諸佛中非常著名的一尊佛。彌勒菩薩通過唯識的理論教授，傳遞了佛教中隱態世界這一系統學問的重要信息。這一例子足以佐證佛教理論中的關於隱態世界的存在7。

而事實上，沒有接受過佛教教義薰染及事相修習的普通眾生，對存在於隱態世界中的諸天諸佛的體證、瑜伽也不乏其例。筆者熟識的一位二十年前即享受中國國務院特殊津貼的醫學老專家，他曾親自告訴筆者等人，因其愛好攝影，所以有聖緣數次拍攝到了深邃宇宙中的諸天諸佛。這一宇宙隱態時空的親自體證，令其從此開始將宇宙顯態世界的研究，擴展到對宇宙隱態世界、隱態規律的關注和探究。

（四）把握、遵循宇宙隱態世界規律即是把握真我

一言以蔽之，大聖 釋迦牟尼佛祖的教法即是教導人類，人和宇宙是一個不連續的整體，如何通過自身“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”八相俱全的修行，去認識宇宙隱態世界，順應、掌握宇宙隱態世界規律，從而臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”，無所畏懼自解脫！

而中國漢傳密學研究院的主要任務，即是研究和處理關於宇宙奧秘及宇宙隱態時空相關的生命實踐，和無量眾生分享 大聖 釋迦牟尼佛祖親自委任的，薄伽梵 至極維摩詰第一代聖祖創建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，這一無量億劫所集阿褥多羅三藐三菩提聖法，令無數眾生“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”八相俱全，親自投入到宇宙隱態世界的生命實驗中，掌握調控自身生命與隱態世界正能溝通之鑰匙，遨遊於精神生命領域和靈性生命領域，和偉大宇宙瑜伽、和諧，為人類探索宇宙隱態世界、靈性科學而作出先驅性的、科學的，甚至是前科學的，超越性的超越界之圓滿實踐8。

筆者曾與一些國內外享有盛譽的學者及醫學界、企業界等人士交流佛法，當和他們分享 薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於宇宙隱態世界、隱態世界規律、炁學、炁量子學、靈性思維學等這些靈性科學的聖密龍講聖示時，感覺特別能啓迪他們的靈覺，令他們領悟到佛法的真義。

這一事例令筆者進一步認識到， 薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於宇宙隱態世界、隱態時空、隱態生命之學術命題的一系列闡述，不僅喚醒了無量眾生的靈性覺悟，使他們終在此生獲得了華嚴聖緣的重續；還令一些所知障較重的眾生，明瞭佛法其實並非只是一種可有可無的精神信仰，而是和我們每一個人所處的時空密不可分，和我們每一個人的色身生命、精神生命、靈性生命休戚相關。把握了佛法，就是把握了宇宙隱態世界規律，把握和遵循宇宙隱態世界規律即是把握真我，即是對自身生命最極終意義上的尊重，對人類和社會最切實的負責和奉獻。

綜上，薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於隱態世界、隱態時空、隱態生命之學術命題的闡述，乃系 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之究竟實踐及“人間佛教”理念之圓滿彰顯。

二、肇源法性阿絲律耶炁乃系人和宇宙構成一不連續整體及宇宙顯態世界和隱態世界構成一不連續整體之本源的一系列教相、事相、戒相、圓相之解密，不僅為人類臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”指明了正確的修行方向；亦進一步從靈性層面推動人類和諧、世界和平這一美好願景現實到來

（一）宇宙和人猶如一個“有聯係，相對應”的密不可分之“全息系統”

薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2011年1月9日電臺聖密龍講聖示：《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》經變至《大日經》足本、《金剛頂經》足本等聖密根本十三部經典所指導下的 薄伽梵古梵密 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，祂有教下、宗下的傳承理念──即十二乘判教系統；祂亦有宗下的傳承教法──也即是三極無相密乘，即所謂的“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡絲那”；也有完備的事相系統，也即是“極終善性”、“般若智證”、“悲心慈證”，三個修持的層次。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師對上述聖示進行了相關的一系列詮釋：

“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡絲那”三極無相即是對隱態世界不同層次的探索而成其係統的。聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　淨悟老法王“登豐綬紀”聖密龍講聖示：宗下的生命知識視域內，人有7400萬條經絡。這些經絡即是人和宇宙溝通時的能量通道，是靈性之通道，屬於隱態世界範疇的研究領域。簡言之，宇宙和人即猶如一個“有聯係，相對應”的密不可分的“全息系統”，人身體的各個部位，在宇宙中都是有所反映的。

故而，人通過三密陀羅尼或一定的方法調製，通過自身積累的靈性功德，可以把宇宙能量輸送予他人。

所謂的“陀羅尼”（梵dhāraṇī），按梵語धारणी，系依具‘持’義的語根所形成的密法教相名詞。意為能持、能遮、總攝、憶持。

    所謂的“三密”，也就是聖密行者“聖身、聖口、聖意三密”；所謂的“三密陀羅尼”，也即是“聖身密陀羅尼”、“聖口密陀羅尼”、“聖意密陀羅尼”等三密陀羅尼。

    三密陀羅尼，實際上是一個貫穿於Theravada　yana上座部佛教的基礎教法，也貫穿於Mahayana大乘教法，也更貫穿於Vajrayana 、Tantrayana 等諸乘密教所有修行的過程之中。

    一般平常所認為的陀羅尼是需要用口mantra來“發音”的。其實，陀羅尼也可以用身體的動作和意念的動作來作所謂的mantra“發音”，而這裡的發音實際上是指與宇宙的能量瑜伽和調控，也即是mantra身密 ---“身印、手印”，以及正確地做Vajrayana和Tantrayana的mantra密意觀想，正確地和宇宙瑜伽，正確地取得宇宙能量，從而正確地佈施給眾生，幫助、救渡眾生，這即是意密陀羅尼。

當年擔任中國“人體科學研究會”的理事長張震寰將軍亦曾親自參與了中國漢傳密宗金剛禪mantra身陀羅尼的成功實驗，並積極地予以推廣，以幫助人類強身健體、延年益壽、身心安泰。

薄伽梵古梵密 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教詮釋學意義上的三密陀羅尼、聖密十法界曼荼羅，質言之，即是隱態世界能量的不同形式之呈現。人們把握了祂，即把握了隱態世界。

（二）人和宇宙及宇宙顯態世界和隱態世界為何是一不連續之整體

人和宇宙為什麼是一個不連續的整體？薄伽梵 智及維摩詰 宗師聖示：

是因為炁量子場的存在。人和宇宙就是通過這個炁量子場、通過隱態世界相互瑜珈、相互作用。

而這個炁，因為祂遍佈一切處，既存在於隱態世界，也存在於顯態世界。因而，隱態世界和顯態世界也是一個不連續的整體。

炁原來在印度有一個最初、最原始的發音，祂本身是一個咒語，音譯為炁。而中國漢傳密教之所以翻譯成這個“炁”，而非“氣”，亦是因為炁原本即是宇宙中的生命之火。

“炁”字在道家的一些經典中被運用得最多。無論道家、儒家、佛家，抑或顯教、密宗，對於這個“炁”字的理解都是一致的。故而從這個意義上講，不同宗教之間及佛教的不同流派之間的相互交流、對話非常重要。

質言之，這個炁即是肇源法性阿絲律耶炁，法性之炁，也即是生命能量之炁，是宇宙的基本能量，宇宙的生命能量，宇宙中的生命，一切生命的根。有了這一個炁，才有了宇宙中無量無盡的生命。

炁在人體中處於自肚肌眼直下至恥骨的位置，中國醫學稱之為任脈，藏傳佛教稱之為中脈，而中國漢傳密學對此則另有專門名相。任脈（或中脈）再加上左右兩脈各有十二大性質，十二大體用，每一體用分為十大類，故共有360大類的功用。炁是一個重要的生命聚會點，是先天形成的，體現了360種生命現象。而這360種生命現象，均需要俱德靈性導師的口授心傳，傳了以後還須運用，運用之時還須調治。

炁（氣）、脈、明點即是密教修行者、聖密行者，藉以用來調控自身生命中隱態世界之鑰匙。

藏傳密教把人體之炁（氣）分為兩大類：第一類稱之為“根本氣”，有五種，第一種是持命氣；第二類是“支分氣”。

    中國漢傳密教亦認為有兩大類：
    第一類“根本炁”，有十二種，第一種是持明炁，分為外性相、內性相、內內性相；
    第二類是升起大用之炁，簡稱為“大用炁”。

但中國漢傳密教為何與藏傳密教不同，將根本炁的第一種譯為持明炁？

薄伽梵 智及維摩詰 宗師作了相關的一系列聖示：

因為持明炁是存在於人體內外，存在於宇宙中一切生命體及暫時不存在生命現象的物質體之中，是宇宙中客觀存在的一種炁。故而中國漢傳密教的持明炁和藏傳佛教持命氣的命（生命的命），在內容上、深度上、廣度上，都有所不同。

持明，光明的明，佛梵持明的明。其實，佛梵持明其中含義，也就是從“炁”上，衍伸出來的。“炁”也蘊含著“命”，宇宙遍佈光明，生命也就在其中。

持明 [炁] ，明即宇宙光明、宇宙之光[炁]。持了明[炁]，即是持了咒，持了光，持了氣，持了陀羅尼，實際上就是陀羅尼[炁]，故而即是持了三密陀羅尼所遍佈的曼荼羅[炁]。

持明炁的明，和一個人終身的修行有非常大的關聯。這個終身包括過去世、現在世、未來世修行；包括生命的開始、成長、發展，一直到最後虹化。所以持明炁是根本之炁。

持明炁教相存在和事相存在之深義，即可令我們領悟人和宇宙是一個不連續的整體，宇宙隱態世界和顯態世界是一個不連續的整體。大聖　釋迦牟尼 佛祖極終善性的慈悲和智慧，就是以持明炁的大用相，體現在我們的生命活動中，具體的體現在中國漢傳密宗一系列的教相、事相、戒相、圓相中。

    在人體的生理現象中間，我們可以看到這個炁、氣、脈、穴、明點；也可以看到炁道、氣道、脈道、穴道、明點道；及第三層次的氣道脈、脈道脈、穴道脈、明點道脈；第四層次的經道脈、穴道脈、液體脈、精道脈、靈道脈。這就是所謂的靈性運作。

而這靈性的運作，祂遍佈於人體的心理、生理，人體的種種靈性現象都和這個炁密不可分，都和這個隱態世界的物質性能量緊密地聯繫在一起。

以生理現象來看，人體內部主要是五臟六腑的運作，通過氣、脈、明點，以及經道脈、靈道脈、液體脈、穴道脈，穴位的脈等等的連接，和宇宙很具體地構成了一個不連續的整體。宇宙中所有大的變化都直接影響到身體內，當然身體內的種種變化也能夠影響宇宙。

這個就是所謂的小宇宙影響大宇宙，大宇宙影響小宇宙，宇宙和人體好像是一個全息系統，宇宙中的反應點在人體內部也能夠體察得到。

簡言之，中國漢傳密學即是研究人如何通過和宇宙能量瑜珈，和宇宙之炁交流，從而在現實的生命、生活中，消除生理、心理疾病和煩惱，令身心安泰、平和、愉悅，為人類、社會的和諧、和平、昌盛，從“我”切實地做起。

綜述，中國漢傳密宗十二大類的根本炁，與宇宙隱態世界各個層面進行了廣泛深入的瑜伽。而這一瑜伽首先須在俱德靈性導師的口授心傳之下，行者通過自身“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”八相俱全的“度一切苦厄”的修行，確定極終善性的第五種慈悲心——聖緣慈悲心，並在聖緣慈悲心的引導之下確立聖密菩提心。唯有在這樣深入、清凈的阿絲律耶法性炁的帶領之下，才會衍生出三級無相這樣一個非常深部的密教內涵，從而臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”9。

故而，肇源法性阿絲律耶炁乃系人和宇宙構成一不連續整體及宇宙顯態世界和隱態世界構成一不連續整體之本源的一系列教相、事相、戒相、圓相之解密，不僅為人類直趨宇宙實相，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”指明了正確的修行方向；亦進一步從靈性層面推動人類和諧、世界和平這一美好願景現實到來。

三、“薄伽梵”淵源、涵義、弘傳略史等全世界解密，進一步標誌了 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王《登豐綬紀》預言綬紀“二十一世紀是 薄伽梵親說 薄伽梵法， 薄伽梵法重現於世界， 薄伽梵信眾遍佈全球的大弘時代”之如如實現

(一) “薄伽梵”是 大聖 釋迦牟尼佛祖十二尊稱之一，亦是 大聖 釋迦牟尼佛祖 頒授予 薄伽梵 至極Vimirlakirti戰勝外道上上上勝根的一個勳章和標誌

如前所述，聖密十法界曼荼羅乃是係統之宇宙學問，是隱態世界能量之呈現。然在古印度時期，曼陀羅是一種特別的文化現象，並非佛教首先創立，當時的九十六種外道中也有各種層次的曼陀羅10。

大聖 釋迦牟尼佛祖住世時期，並非像婆羅門教那樣，擁有政治、經濟、軍事等方面的優勢，相對來說處於劣勢，遭到外道等騷擾、挑釁，而以 薄伽梵 至極Vimirlakirti為首的毗耶離城的離車族人，作為一個忠實的保衛者，用自己的動禪陀羅尼等法門，保衛在 大聖 釋迦牟尼佛祖的周圍，保護 大聖 釋迦牟尼佛祖的安全。古梵密二代 臺灣千佛山 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師亦諳悉這一史實11。

《瑜伽師地論》八十三卷十九頁雲：薄伽梵者：坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。根據 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示，摧滅魔軍的正是 大聖 釋迦穆尼佛祖及遵循 大聖 釋迦穆尼佛祖聖示而建立的，以薄伽梵 至極Vimirlakirti為首的佛梵持明密教僧團12。

當印度教、婆羅門教等形式各異的外道被 大聖 釋迦牟尼佛祖降伏後，根據古印度的傳統，這些教派的弟子及其天神都懾伏於大聖 釋迦牟尼佛祖。故而，作為婆羅門教最高梵天的“薄伽梵”這一稱呼，亦被 大聖 釋迦牟尼佛祖所擁有，成為佛祖十二尊稱之一13。

而 大聖 釋迦穆尼佛祖同時又把這一“薄伽梵”稱號頒授於薄伽梵 至極Vimirlakirti。因為降伏外道的勝利，是由 佛祖親自派遣曼殊師利佛、普賢王如來及諸天諸佛，幫助 薄伽梵 至極Vimirlakirti直接參與摧滅一切魔軍大勢力之精神上、靈性上作戰而取得的。所以，“薄伽梵”既是 大聖 釋迦牟尼佛祖的十二個尊稱之一，亦是 大聖 釋迦牟尼佛祖 頒授予 薄伽梵 至極Vimirlakirti戰勝外道上上上勝根的一個勳章和標誌14。

鑒此，這個標誌就具有了《佛地經》第十一卷第四頁記載的：薄伽梵者：謂薄伽聲依六義轉。第一自在義，第二熾盛義，第三端嚴義，第四名稱義，第五吉祥義，第六尊貴義。此六義相互瑜珈，又有了“薄伽梵”三十六義15。

正如 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在《淺論“佛教超越界限”》論文中所述，古天竺婆羅門教“梵”的理念，具有天然的脆弱性，大聖　釋迦牟尼佛祖將其進行“革命性”的改變。由是，大聖　釋迦牟尼佛祖親自委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti 創建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教。

何謂“革命性”的改變？

薄伽梵 智及維摩詰 宗師聖示：這改 變主要是由天上的“神”為本的薄伽梵理念轉變為地上的“人”為本的這個“人本”的原則，來處理這個“薄伽梵”這一個名相。而這一個名相，祂的根本的法理，就是我們經常所讚頌　大聖　釋迦牟尼佛祖的一個定義性的用語，我們稱之為“大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧”。這個“極終善性”這幾個字就是“薄伽梵”的原意。
所以，修習“薄伽梵”就是成就至上的善功德16。

《佛地經》又記載：如是六種義差別，應知總名為薄伽。如是一切如來具有與一切種皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義雲何。謂諸如來永不系屬諸煩惱故。具自在義。焰猛智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故。具名稱義。一切世間親近供養鹹稱讚故。具吉祥義。具一切德常起方便利益。安樂一切有情無懈廢故。具尊貴義。或能破壞四魔怨故。名 薄伽梵。

 而這“薄伽梵”之義，均須通過實踐修行的驗證，如果沒有實踐修行的驗證，那只是囿於對《佛地經》字面上之理解，若要透徹明瞭，須實修古梵密法17。

薄伽梵 至極Vimirlakirti在被 大聖 釋迦牟尼佛祖授予“薄伽梵”這一勳章後，當即向 大聖 釋迦牟尼佛祖發一大願：永遠是 大聖 釋迦牟尼佛祖的學生，永遠是大聖釋迦牟尼佛祖的護法，永遠禮敬 佛祖及 佛祖的僧團，絕對不會在佛教之外另起一個稱之為佛教的僧團。

故而，如 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2011年6月5日電臺聖密龍講聖示的：在 薄伽梵古梵密佛梵持明密教中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教內部使用“薄伽梵”這一稱呼，是一謙遜的自稱，表示尊　大聖　釋迦牟尼佛祖為至高無上， 尊全世界諸流諸派的高僧大德為至高無上；調伏於　大聖　釋迦牟尼佛祖，調伏於諸流諸派的高僧大德。

（二） 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖系古佛 金粟如來

薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教第一代聖祖 薄伽梵 至極Vimirlakirti的弘道行持，不僅記載在宗下的聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經（足本）》及其廣為流傳的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》簡本內；據WBSY世界佛教青年僧伽會秘書長most venerable Anuruddha秘書長開示，在斯裡蘭卡的巴厘文經典中，既記載了第一代聖祖 薄伽梵 至極Vimirlakirti的弘道行持、淵源、涵義；亦記載了在無量劫前，第一代聖祖 薄伽梵 至極Vimirlakirti系古佛金粟如來。

如同 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2010年12月19日電臺聖密龍講聖示的：從《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一短短的經題上點出有兩位聖者同時宣說來看，就顯示出古印度佛教密宗聖祖Vimalakirti的份量，所以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是一部非常特殊的經。

    《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》點出，《經》中“佛說維摩詰所說”，毋庸置疑的意思解讀成為:佛說就是　維摩詰所說，　維摩詰所說就是　大聖　佛祖所說。這裡包含這一麼一重意思。同時也是包含著救渡眾生，救渡無量眾生，　維摩聖祖把這一個重任也挑在自己肩上，承擔起來了。這一部經，也表示著　維摩詰聖祖的承擔，所以經題就包含著救渡無量眾生的深廣密義。

故而，我們僅從《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一短短的經題上，即可進一步領悟 大聖 釋迦牟尼佛祖當年為何親自委任第一代聖祖 薄伽梵 至極Vimirlakirti創建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，並同時將獲得的“薄伽梵”這一尊稱授予 薄伽梵 至極Vimirlakirti之聖義所在了。

同時，亦可在《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》這一經題中洞悉一隱喻：不思議解脫法門，換言之即是“無所畏懼自解脫”，因薄伽梵擁有宇宙偉力，故“無所畏懼自解脫”，亦即是薄伽梵之解脫，薄伽梵之無所畏懼18。

由是，《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》經題之密義，質言之，即是指這一不思議即是薄伽梵不思議，這一解脫法門即是薄伽梵無所畏懼自解脫19。

因維摩詰聖祖所說的不思議解脫經，具有極終善性的慈悲和智慧，故而佛說即是維摩詰所說；而這一極終善性的慈悲和智慧亦是薄伽梵所說，亦是薄伽梵的眾善之德，薄伽梵至高至善的宇宙道德。故而，佛說亦是薄伽梵所說亦是維摩詰所說20。

正如 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2011年6月12日電臺聖密龍講聖示的：通過 薄伽梵名相的兌入和解剖，這一個解剖實際上就從根本上詮說了《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。佛說維摩詰所說不思議解脫法門，亦即佛說薄伽梵所說維摩詰所說不思議解脫法門。

（三）“聖密宗”即是指 薄伽梵之“聖密宗”，沒有 薄伽梵就不稱之為“聖密宗”，亦不能稱之為“聖密宗”

大聖 釋迦牟尼佛祖在古天竺時期親自委任第一代聖祖 薄伽梵 至極Vimirlakirti創建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，於公元前二十年，由印度密僧淨獅子攜筴入華傳至神洲，至大唐開元年間（公元713~742），　由 薄伽梵　大聖寶　善無畏三藏、　薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏、　薄伽梵　大聖寶　不空三藏三位聖祖，在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝皇帝的支持下，按《大日經（足本）》、《金剛頂經（足本）》……等聖密經典，建立中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，在皇宮內圓滿聖住，啟建　薄伽梵　金剛法界宮曼荼羅場聖密九次第密法。被尊奉為“大聖寶”皇家國師的聖祖們，為三帝在密宮中承法灌得阿闍黎位，秘稱“帝師”；並在皇宮曼荼羅場召請諸天諸佛，綬戒、灌頂、加持、龍講、佈教、護摩、超薦、作法、祈禳、測天、求雨、消災、治病、預測國運、神力防禦異族的入侵，調順天時地理之運行，盛唐之際時達一百三十餘年。

而在這一百三十餘年中，皇宮內流傳的密法中的密法，即是“薄伽梵密法”這一系統的教法21。

從上述聖密宗立宗的淵源、弘傳史實即可明瞭，聖密宗之所以稱之謂“聖密宗”，是因為祂不僅以神聖的戒律來規範宗下的行者、上師、長老之行持；還因為大唐一國號系“大聖”，聖祖們被大唐尊奉為“大聖寶”皇家國師，弘傳的法門即是“無所畏懼自解脫”之 薄伽梵古梵密佛梵持明密教。

質言之，“聖密宗”即是指 薄伽梵的“聖密宗”，沒有 薄伽梵就不稱之為“聖密宗”，亦不能夠稱之為“聖密宗”22。

關於在大唐時期，皇宮內流傳的密法即是“薄伽梵密法”這一系統的教法之史實，亦可從陝西扶風縣法門寺地宮出土的文物和一系列法器中得以佐證。法門寺地宮本身即是按照薄伽梵密法中的聖密十法界曼陀羅建造的，是聖密十法界的一個縮影。出土的法器中就有 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教所特有的法器，如金剛權杖等。

（四）“佛教宗教的真實”，與“佛教歷史的真實”，與“佛教學術上的真實”，與“佛教科學研究的真實”相統一之關要

事實上，有關於 薄伽梵密法的經典，無論是從西域、印度，抑或斯裡蘭卡傳進來的密典中，只要記載有“薄伽梵”這一名相的，均在這些經文開頭記載有，此系“薄伽梵教授”。只是中土──中國漢傳佛教顯教的行者們可能不是很注意，亦沒有疏開來加以研究23。

正如 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師2007年10月16日～17日，視察參訪 薄伽梵古梵密 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部時，在阿達爾嘛佛宮──阿達爾嘛佛法身殿，解譯 薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶時所聖示的：如果現在要去找，找不到。能找到一尊都很難，祂是一個系列的。並慈悲地向 薄伽梵 智及維摩詰 宗師感歎道：我想你還難找到人認識祂們24。

確是，要找到如當代曼殊師利化身、蓖如遮那大佛化身、當代最高密教教主的 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師那樣不僅諳識，且能以古梵密解讀 薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶的鑒證者委實不容易。

因為對於法性輪身相，在十二乘判教中的第三乘顯教的菩薩乘還未認識；進入第四乘的外三密乘，才開始初步的認識法性輪身相，但這時還沒有昇華到 薄伽梵這一法性輪身相；直到第十乘、第十一乘、第十二乘，才開始對究竟了義圓滿的法性輪身相加以認識25。

因而，2008年12月4－5日， 薄伽梵  智及維摩詰 宗師在中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教澳洲世界總部舉行的第五屆WBSY世界佛教青年僧伽會上慈悲呼籲：

佛教內部不同流派之間的對話（宗教會遇Encounter of Religions ）是何等重要，瑜伽行者之間的交流，將是對聖典理解和實踐渡眾帶來現實的受用、方便和無上的飛躍。

並於2009年9月，在臺灣舉行的第七屆WBSY世界佛教青年僧伽會上提出：

WBSY世界佛教青年僧伽會提倡Theravadayana（上座部佛教）、Mahayana（大乘佛教）、Vajrayana（金剛乘佛教）、Tantrayana（怛荼羅乘佛教）四乘哲學佛教幷舉，這是一個世界佛教能夠團結、和諧、健康發展的方向和標志。

同時，亦在是次“三合一”盛會之一的第一屆全球華嚴論壇第一場高峰論壇的回應發言：

佛教的發展要從佛教的傳統理念上往前進，希望“佛教宗教的真實”，與“佛教歷史的真實”，與“佛教學術上的真實”，與“佛教科學研究的真實”相統一。

筆者虔誠祈盼，作為 大聖 釋迦牟尼佛祖的弟子，能通諳、修習 佛祖當年親自委任第一代聖祖 薄伽梵 至極Vimirlakirti創建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教之淵源、涵義及教相、事相、戒相、圓相，從而臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”。

筆者以為，這不啻僅是 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王《登豐綬紀》預言綬紀“二十一世紀是 薄伽梵親說 薄伽梵法， 薄伽梵法重現於世界， 薄伽梵信眾遍佈全球的大弘時代”之如如實現；亦正是當年 佛祖創建薄伽梵古梵密佛梵持明密教之慈悲聖義和預言綬紀。

（五）“薄伽梵”稱之為“嗣稱”

薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2011年6月11日電臺聖密龍講聖示：

我們稱之為“薄伽梵”，我們是　薄伽梵的眷屬；因此，“薄伽梵”稱之為“嗣稱”。 正是因為有“薄伽梵”這一個嗣稱，我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教區別於其他的佛教流派，也區別於其他的密教的流派。

所謂的“眷屬”，就是密教的修行者。密教的修行者做什麼？就是依　薄伽梵的極終善性，依　薄伽梵的無上善法，依此善法，如法修行。所以，稱之為“眷屬”。

如 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師鑒證的：聖密宗古梵密這一“薄伽梵”流派，本身是一個聖密家族，“薄伽梵”是聖密家族的一個嗣稱。

這一嗣稱令所有的聖密行者，由於修習“薄伽梵”的教法成就至上的靈性功德，這一靈性功德，祂所積累的是永恆生命的資糧。而這一靈性功德是客觀、永恆存在的一個現實中的宇宙能量，然這一“宇宙能量”亦只是借用的一個名相而已。質言之，這一靈性功德，祂就是光26。

猶如 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師極終善性的虹化之光，在宇宙中產生了宏大而壯麗的激光，不僅澳洲塔州媒體報導這是最壯觀的一次激光；太空物理學家亦從太空中觀察到宇宙中有巨大的極光和相關的宇宙性的電子活動27。

 薄伽梵 智及維摩詰 宗師聖示：如此現實的靈性能量，為我們全球的人所共同見證。無論你是信佛教還是不信佛教的，無論你是相信佛教或者是相信其他外教的，無論你是搞學問的或是搞靈性修行的，你都客觀上加入了這個修行，加入了這個驗証。你的加入，就有靈性功德。你只要讚頌　老禪師，你讚頌偉大的極光，你就有靈性功德。因為這個就稱之為緣──“極光之緣”，靈性功德之緣，這個什麼緣？就是億萬劫之前的華嚴聖緣。華嚴聖緣惠澤於每一個人，惠澤於每一位眾生28。

這巨大的能量即是極終善性的能量，是出“有、壞”的能量，是脫離“生、死”兩邊的能量。故而，薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師，祂是永恆之存在。祂的虹化，向全世界昭示了靈性功德之偉大；昭示了　薄伽梵之偉大29。祂將永遠激勵著“薄伽梵”聖密家族的每一位成員，以自身的修行實踐佐證這一靈性功德的客觀存在，和所有的眾生分享這一 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的宇宙之光。

四、薄伽梵 智及維摩詰 宗師關於 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相之解密，不僅推動了世界佛教的發展，亦將深入推進漢傳密宗、“唐密”等古梵密之研究、弘傳及世界密學之發展

（一）大聖 釋迦牟尼佛祖肇源法性阿絲律耶超越界之宇宙無相安排和神聖演繹

1987年，法門寺地宮千年後重見天日。法門寺地宮是世界上迄今為止發現的，年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。

筆者在前文已闡述法門寺地宮是按照薄伽梵密法中的聖密十法界曼陀羅建造的，是聖密十法界的一個縮影。法門寺地宮千年後重現于世人面前這一勝事，從宇宙超越界層面，預示了 大聖 釋迦牟尼佛祖在古天竺時期親自委任 薄伽梵 至極 Vimirlakirti創建的， 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，將從千年以降、弱水三萬、舍寺融俗、舍僧寶相、隱蔽式微的弘傳形式，轉為廣度三千大千世界之眾生的世界性大弘。

中國首部普世大型佛文化紀錄片《法門寺》留給人們的最後一個問題是：法門寺既然曾經是密宗寺院，那麼昔日曾經輝煌的唐密，為何會突然消亡呢，祂現在還存在嗎？

譲我們共同來分享和贊歎 大聖 釋迦牟尼佛祖肇源法性阿絲律耶超越界之宇宙無相神聖安排和演繹，祂圓滿地回答了紀錄片《法門寺》提出的這最後一個問題：

2006年4月，當代最高密教教主、古梵密二代 臺灣千佛山 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師與當代的 薄伽梵 至極 Vimirlakirti 化身 薄伽梵 智及維摩詰 宗師互為鑒證，運用密語、密咒、密印等密教所特有的高層次的意識交流工具及古梵密特有的法身心語進行溝通、交流。在是次靈性瑜伽後，薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師鑒證中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教確系“唐密”，是漢唐時期傳入中國的，目前世界上除了千佛山古梵密外，僅存的一隻具有真實傳承的 薄伽梵古梵密；當即傳法授予 薄伽梵 智及維摩詰 宗師讖提那庫瑪派下法卷，法名宇立；並於2007年10月16日～17日，在93嵗高齡之際，親率千佛山四眾130餘人，蒞臨澳洲塔州，視察參訪 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部。在阿達爾嘛佛宮──阿達爾嘛佛法身殿，薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師對千佛山四眾代表和中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界總部長老、上師代表，聖密龍講 薄伽梵古梵密聖密宗教相，解譯 薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶，再次聖示：

“我們今天來這裡，再一次我們要感謝金剛禪會，也就是在古梵密中間，以漢傳，也就是在我們中國以漢唐這個時期傳進來的，以古梵密為首的，目前就只有這個金剛禪協會，只有這個　智及法師，目前還沒有第二個。這是以漢唐來說。如果你們在外面假使有發現，他說他是古梵密，他說他是金剛禪會的，我們告訴各位那都是不可信的。

    因為[智及法師]祂有祂的傳承，祂不是自己發明的。所以我們在這裡一方面以非常虔誠的心、非常歡喜的心來參加這一個法會。”30

2010年9月，作為世界佛教青年僧伽會會長的薄伽梵 智及維摩詰 宗師，率 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教舍利護送團，與世界佛教青年僧伽會阿努如達秘書長一行，護送 大聖 釋迦牟尼佛祖生身舍利至台灣千佛山之時，曼殊師利佛化身　大聖寶　上白下雲老禪師又欣然接受 薄伽梵 智及維摩詰 宗師誠聘，擔任中國漢傳密學研究院榮譽院長，以進一步共同推進聖密宗 薄伽梵 古梵密與千佛山 古梵密的弘傳及中國佛教和世界佛教的發展31。

2006年12月4日，斯裡蘭卡總統Mahinda Rajapaksa閣下在總統府，頒發給出席世界佛教青年僧伽大會的　薄伽梵  智及維摩詰宗師水晶座《世界弘法獎》；並宣佈在首都科倫坡郊區，將建立盛大的世界佛教中心，其中撥出二公頃皇家土地，按照 古天竺 薄伽梵古梵密佛梵持明密教傳統的風格，專事建立中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的基地，以保留這珍貴的古印薄伽梵古梵密佛梵持明密學文化32。
 
    二年後的2008年9月，斯裡蘭卡總統Mahinda Rajapaksa閣下又特派其城市部長及全國僧伽代表將　大聖　釋迦牟尼佛祖生身舍利，及記載著　大聖　釋迦牟尼佛祖關於 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的綬紀和記載著公元一世紀斯裡蘭卡佛教和 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教淵源的聖物貝葉經，專程送達中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教澳洲世界總部33。　

2009年8月15~17日，東亞宗教文化學會在日本北海道札幌市，舉行主題為“東亞宗教文化的移動變遷與現狀”首屆國際東亞文化學術研討會，　薄伽梵  智及維摩詰宗師帶領中國漢傳密學研究院十七人應邀赴會。

　　中國著名學者、中國社會科學院世界宗教研究所《世界宗教研究》雜誌社社長、《世界宗教文化》主編、哲學家、密學家黃夏年主持了中國漢傳密學研究院在研討會中的論文發表專場，著名哲學家、國學家、佛學家、宗教學家、北京大學宗教文化研究院名譽院長 樓宇烈教授即場對　薄伽梵  智及維摩詰宗師、金剛龍聖長老、金剛紅淨長老的三篇論文作了點評。這是繼一千四百多年前，中國漢傳密宗部份學術東傳日本之後的歷史性聖行之延續34。
 
    2009年，在中國國家宗教事務局主管的《中國宗教》雜誌及宗教雜誌出版社主辦的“中國宗教”網首頁、中國佛教協會主辦的《佛教文化》雜誌上，刊登了關於現任中國漢傳密學研究院榮譽院長的，中國著名哲學家、佛學家、宗教學家、國學家、北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈教授一行，於2009年7月赴澳洲參加中國漢傳密學研究院開幕聖典及學術交流、考察的圖片和紀實文章，文章題為《讓世界分享中國佛教的智慧——記中國漢傳密學研究院》35。文中闡述：

按照史書的記載，宋以後的漢地密宗是以藏密為主的，尤其是元朝更為盛行，而原來傳承的漢地密法好像在歷史中失去了記載，有人說此時沒有傳承了。這是不正確的。事實是，這一時期漢地密法不過是由官方走入民間，由公開到半公開，化整為零而分地弘傳。

延昌寺是遼代北方的一個密教中心，由出土文物表明，唐密不僅沒有斷傳，且還在有的地方極為盛行。

但是由於史料的缺乏，中國漢傳密學的研究工作一直未能有效地進行，而中國漢傳密學研究院的成立，可以說填補了這個學術空白。

從上述法門寺地宮千年後重現於世；臺灣 千佛山 薄伽梵 曼殊師利佛上白下雲老禪師與當代的薄伽梵 至極 Vimirlakirti 化身 薄伽梵 智及維摩詰 宗師互為鑒證；密教之發祥地斯裡蘭卡總統派遣特使，將記載著　大聖　釋迦牟尼佛祖關於 薄伽梵古梵密 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的綬紀和聖物貝葉經，專程送達聖密宗澳洲世界總部；到中國漢傳密宗繼一千四百多年前東傳日本後再次的歷史性聖行之延續；及 中國大陸與台灣地區教界、學界兩位德隆望尊的當代高僧、佛學家分別擔任中國漢傳密學研究院榮譽院長，這一系列的歷史性華嚴勝事的演繹，不言而喻，已經圓滿回答了紀錄片《法門寺》留給人們的最後一個問題。

（二）在神聖、智慧的祖國母親博大的胸懷中再次綻放出那不朽的靈性光華

筆者無上贊歎宇宙超越界之殊勝安排，仿佛看到了 大聖 釋迦牟尼佛祖2555年來，“逮諸總持，遊戲神通”，殊勝導演的一幕幕壯麗媲虹、可歌可泣、悲壯激越的度衆大戲：

大聖 釋迦牟尼佛祖在古天竺時期親自委任薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，於公元前二十年傳至神洲，至大唐開元年間建立中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，並被尊奉為“皇家國師”，後雖遭武宗滅佛，然歷代聖祖們根據聖密時輪的推定，預見將有法難現前，以卓越的生存智慧隨順因緣，一方面安排八序聖僧有序從皇宮內道場退出；從全中國傳授密教的佛教廟宇中流入民間。聖密行者蘊道潛真，百相萬行、捨僧寶相、隱蔽式微、捨寺融俗，並在禪宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗、律宗等顯教流派中曲折發展36。

另一方面，則由 薄伽梵　大聖寶　惠果三藏聖祖在不足一年的時間裡，將聖密十法界之第一法界胎藏法界、第二法界金剛法界兩部曼陀羅，速授日僧空海。自此，聖密宗亦即唐密部份學術內涵流傳日本，與日本文化相結合而成為真言宗——東密。

另又有日僧最澄求法于 薄伽梵 大聖寶 善無畏三藏聖祖之再傳弟子順曉阿闍黎，得胎藏界曼陀羅，歸國後，結合天臺、禪、律等教法而自成日本天臺宗——臺密37。

二十世紀初，東密和臺密開始了反哺神州的聖行，主要是授受給從中土東渡日本求法之僧伽，成就佼佼者首推教修並重的大聖寶 持松阿闍黎（1894—1972）。大聖寶 持松阿闍黎數次前往日本求法，得真言宗和臺密的傳法阿闍黎位，回國後升壇灌頂，得法者達數萬之衆38，為推進唐密再度造福、庇佑華夏立下了歷史性的功勛。

阿絲律耶靈性指引，聖密時輪殊勝運轉。二十一世紀，是人類科學向精神生命領域、靈性生命領域邁進的新世紀。根據歷代聖祖們的綬紀，薄伽梵 智及維摩詰宗師在澳洲塔州HOBART電臺聖密龍講 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，向需要祂的人們全面解譯 薄伽梵古梵密（唐密）究竟了義之內涵，即“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡絲那”三極無相密乘教相係統；及聖密十法界曼陀羅、六宇宙三密陀羅尼等“極終善性”、“般若智證”、“悲心慈證”三個修持層次的事相系統。提供大聖釋迦牟尼佛祖極終意義上的、永恆意義上的慈悲、智慧的菩提般若，帶給無量眾生有益的、全方位的、多角度的、有趣味的身心訓練的實踐途徑，以方便眾生生命個體與宇宙生命相瑜伽，從而切實地解除人類現在世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦；以肇源法性阿絲律耶宇宙大愛、宇宙力量、宇宙道德消解隔閡，化解天災，消彌戰爭，令人類和諧與世界和平早日現實地到來。

筆者祈盼並虔信，在 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的肇源法性阿絲律耶之超越界靈性指引和庇佑下；在無量諸天諸佛、歷代聖祖的慈悲加持下；在 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王神聖的《登豐綬紀》預言之安排下；在 薄伽梵 智及維摩詰宗師肇源法性之宇宙正能加持、遮止下；在佛教諸宗諸流諸派高僧大德的無我努力下；在日本東密、臺密及中國國內唐密、藏密的諸位高僧大德、行者的孜孜以求下，薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教（唐密）——這一人類文明的精粹、中華民族的瑰寶，必將在神聖、智慧的祖國母親博大的胸懷中，再次綻放出那不朽的靈性光華。

而這，亦正是 大聖 釋迦牟尼佛祖當年委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教的慈悲本懷。

注释：

1摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2010年12月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講聖示文字稿。

2摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年1月30日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講聖示文字稿。

3摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年4月16日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

4摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年4月16日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

5摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年2月19日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

6摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年1月23日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

7摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2010年12月12日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

8摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年1月30日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

9摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年1月30日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

10摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月5日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

11摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月5日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

12摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月18日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

13摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月5日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

14摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月18日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

15摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月18日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

16摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

17摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月12日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

18摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月12日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

19摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月12日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

20摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月12日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

21摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

22摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月12日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講。

23摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

24摘自DVD《懷念　雲老禪師》、《梵密新花》、《歷史性的殊勝法會》。

25摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月10日在中國漢傳密宗密學研究院的聖密龍講聖示。

26摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

27摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

28摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

29摘自 薄伽梵 智及維摩詰宗師2011年6月11日Hobart FM 96.1廣播電臺聖密龍講文字稿。

30摘自DVD《懷念　雲老禪師》、《梵密新花》、《歷史性的殊勝法會》。

31摘自《金剛禪世界》網、《千佛山全球資訊網》、DVD《懷念　雲老禪師》、《梵密新花》、《歷史性的殊勝法會》。

32摘自《金剛禪世界》網；《楞伽之弘》法本，金剛禪出版社出版。

33摘自《金剛禪世界》網；《楞伽之弘》法本，金剛禪出版社出版。

34摘自《金剛禪世界》網、鳳凰網《超越界》博客。

35摘自《佛教文化》雜誌、《中國宗教》雜誌、《中國宗教網》，李嶷著。

36摘自《無我解脫學之神聖曼陀羅》法本，

《薄伽梵　智及維摩詰簡歷》，金剛禪出版社出版。

37摘自《從佛教的反哺歷史看今天的聖密行》論文，金剛龍聖著。

38參見《從佛教的反哺歷史看今天的聖密行》論文，金剛龍聖著。