2011-07-02 薄伽梵　智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電台華語廣播聖密龍講

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 

2011-07-02 星期六 4.00－5.00pm

Hobart FM 96.1 電台華語廣播

聖密龍講聖示

廣播電台：

那麼我們今天還是很有聖緣，再次請到中國漢傳密學研究院的永遠院長──　薄伽梵　智及維摩詰　師尊來到我們的電台廣播繼續佛教靈性文化的分享。　薄伽梵　師尊您好，阿彌陀佛！ 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！你好。

廣播電台：

那麼今天可不可以繼續請　薄伽梵　師尊開示有關《佛說佛地經》的靈性教法呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

今天繼續上一次的討論。我們已經唸了《佛說佛地經》經文的序品，確立〝薄伽梵最清淨覺，不二現行〞。今天我們要繼續往下唸。保持祂的完整性，所以我們還是從頭開始唸起。

佛說佛地經 唐三藏法師玄奘奉　詔譯

最勝光耀，七寳莊嚴。 放大光明，普照一切。

無邊世界，無量方所。妙飾間列，周圓無際。

其量難測，超過三界。所行之處，勝出世間。

善根所起，最極自在。淨識爲相，如來所都。

諸大菩薩，衆所雲集。無量天、龍、人、非人等，常所翼從。廣大法味，喜樂所持。

作諸衆生，一切義利。滅諸煩惱，交橫纏垢。

遠離衆魔，過諸莊嚴。如來莊嚴，之所依處。

大念慧行，以爲遊路。大止妙觀，以爲所乗。

大空無相，無願解脫。爲所入門，無量功徳。

衆所莊嚴，大寳華王。衆所建立，大宮殿中。

是-時，薄伽梵。最清淨覺，不二現行。 

這大概兩百五十字的經文序品，全面的、完整的概括了全經，全經的經要。下面我們再學一段。

趣無相法，住於佛住，逮得一切，佛平等性。

到無障處，不可轉法，所行無礙，其所成立。

下面我們請金剛禪欣長老和金剛禪浩長老，為我們唸一篇聽眾的來信。

「頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

頂禮　歷代聖祖師佛

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德；弟子願把所有功德迴向所有眾生。

敬愛的　薄伽梵　師尊：您好！

薄伽梵　師尊是那樣的慈悲，每一個聖示、每一句聖示都是從　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海中所體現，都是保護眾生本來清淨的身、口、意。

弟子在聆聽昨天的　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示，有一段聖示：“因為昨天討論到：我們可以看到，這一次來世界總部朝聖的聖密行者中，有一些是新修，有一些本來學過顯教，有些基礎。學過顯教，有些基礎，這本來是好事。但是有一些，顯教也沒有學過，所以學聖密宗就是有一點困難。”

這裡弟子感受到了　薄伽梵　師尊的極終善性的慈悲和智慧。弟子在親近　薄伽梵　師尊的這些年來，弟子真切地感受到了　薄伽梵　師尊的無限的慈悲。薄伽梵古梵密佛梵持明密教是十二乘教法之中的最高三乘。顯然並非是排斥前面的九乘。最高的教法需要有與之相適應的眾生根性者而修習之；否則高了也沒有用，更會適得其反。

下面的反省，弟子恭呈與　薄伽梵　師尊，祈請　薄伽梵　師尊加持、遮止、聖正和考察。

薄伽梵就是佛，佛就是薄伽梵。因而，　薄伽梵　師尊所說的就是佛所說的，也就是　大聖　釋迦牟尼佛祖在世無二無別。因此，作為　薄伽梵　師尊的眷屬而言，對於　薄伽梵　師尊的依止、對於　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示，是俱足十二乘教法的所有的真實義。而且，最重要的是要清淨、無我、調伏，調伏於聖教，調伏於　薄伽梵　師尊，精進於　薄伽梵　師尊的教法。

清淨首先就是要不起分別心。　師尊如此聖示也正說明了弟子的種姓的低劣，更需要反省，不斷提昇清淨、無我、調伏、精進的層次，也不可以對　師尊的聖示有任何的分別，要超越於世間法的任何的學習知識的方法。

如果作為受持、薰習多年已久世間法學習知識來講，似乎　師尊如此的說，那麼就應該要好好的去補學顯教的知識才對了。這樣的想法，在過去的幾十年中，弟子就是如此的去獲取世間法知識的。

或者是對已學過顯教理論的，就感覺真是有幸。這些都早已是不自覺、不自覺地起了分別心，早已沒有清淨可言了。但是，弟子通過聆聽、學習　薄伽梵　智及維摩詰　師尊龍講聖示後，明白到這些思維濁流的危害性；修持薄伽梵教法的最重要一條就是清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相這八味聖藥、兩貼聖方。

清淨就是不能有、不可以對　薄伽梵　師尊聖示的任何的、絲毫的分別心產生。

宇宙實相：直面法性，直面宇宙實相的超越界教授，任何的世間的六識、七識、八識之內的思維方式，早已落於世間法，從而也褻瀆了　薄伽梵　師尊聖示的這一神聖義。

修持薄伽梵古梵密佛梵持明密教要無私地為廣大眾生服務的思想和行為基礎；〝渡一切苦厄〞需要在清淨的基礎之上，無我地為眾生服務。而這些完全是需要徹底地調伏於　薄伽梵　師尊才有可能完成，這更是一個自我積累靈性功德的過程。而這一些所有的功德都是因　薄伽梵　師尊而成為現實。

調伏於宇宙規律：眾生的一生一世，雖然也是宇宙規律的顯現，但是對於聖密行者而言，調伏於宇宙規律就是調伏於　薄伽梵　師尊。而我們敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊，直接引領了弟子走向宇宙的最光明境地──金剛法界宮的最直、最快的此捷徑中徑。這也是一個宇宙規律的體現。

精進是真精進，是在清淨、無我、調伏的基礎之上的真精進，否則稱不上是精進。

以上是弟子聆聽　薄伽梵　師尊星期天廣播聖密龍講聖示的一點體會。祈請　薄伽梵　師尊聖示、遮止、加持和考察。

感謝　薄伽梵　師尊。

敬頌　聖安！

弟子：VXX　叩呈

2011 年 6 月 27 日」 

我們繼續唸、學習《佛說佛地經》。

我們學好經典原文，疏開講解才有正確的依據。

從《佛說佛地經》序品的最後經文開始唸起：

爲所入門，無量功徳，衆所莊嚴，大寳華王。

衆所建立，大宮殿中。

是-時，薄伽梵。最清淨覺，不二現行。

趣無相法，住於佛住，逮得一切，佛平等性。

到無障處，不可轉法，所行無礙，其所成立。

不可思議，遊於三世，平等法性，其身流布。

一切世界，於一切法，智無疑滯，於一切行。

成就大覺，於諸法智，無有疑惑，凡所現身。

不可分別，一切菩薩，正所求智，得佛無二。

住勝彼岸，不相間雜。如來解脫，妙智究竟。

證無中邊，佛地平等。極於法界，盡虚空性。

窮未來際，與諸無量。大聲聞衆，俱，一切調順。
皆是佛子，心善解脫。慧善解脫，戒善清淨。

趣求法樂，多聞聞持，其聞積集，善思所思。

善說所說，善作所作，捷慧速慧，利慧出慧。

勝決擇慧，大慧廣慧，及-無等慧，慧寳成就。

具足三明， 逮得第一，現法樂住，大淨福田。

威儀寂靜，大忍柔和，成就無減，已善奉行。

如來聖教，復有無量，菩薩摩訶薩。

從諸佛土，俱來集會，皆住大乗，遊大乗法。

於諸衆生，其心平等，離諸分別，及不分別。

種種分別，摧諸魔怨，遠離一切，聲聞獨覺。

繫念分別，廣大法味，喜樂所持，超五怖畏。

一向趣入，不退轉位，息諸衆生，一切苦惱。

所逼迫地，而現在前，妙生菩薩，而爲上首。

 爾時。世尊，告--

妙生菩薩，妙生當知，有五種法，攝大覺地。

何等爲五，所謂-清淨法界。

大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。

這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。

如何是〝五種智〞，各家流派有不同的認識。這五種智，至關重要。重要在哪裡呢？

 《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

雖然那麼深，我們如果說把中國的歷史分為中國的古代史、中國的中古史，或者是中國的現代史、近代史，這樣分期分過來，而這一本《佛地經》討論一直在隋唐時期，是各家流派的意見最為活躍。從而也更加明確各家流派的基本的心地、要點是在哪裡。

 在這樣廣為引起討論的時候，就是在中國漢傳佛教顯教流派中，中國漢傳佛教密教流派中，由於佛教理念的真理性、哲學性和學術性，取得本身生存和發展，就必然地興起了口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法 〞。

 根據〝歷史學〞的考察，就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法 〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。

上述的中國漢傳佛教〝經典傳承和口頭傳承〞兩大類的教法，在中國歷史上都有所記載，也都有〝田野的工作〞，〝山林的發展〞。中國漢傳佛教其中〝顯教的、密宗的〞法門，那麼導師們在寺裡頭演講，這些法門的時候呢，是用口傳的。甚至他們不僅在  temple  裡、寺廟裡口傳中國傳統的傳統教法，而且也到社會上廣為傳播中國漢傳密教的口傳教法和口傳的傳統教法。中國的歷史上，就稱之為〝寺院俗講〞俗講師。這個〝俗〞就是〝世俗〞的〝俗〞。與其對應，中國漢傳密宗是在唐朝開元年間成立的密宗。在皇宮內建立專供皇室聽密法和修持密法的特權階級與〝 宇宙溝通〞的〝曼荼羅〞。由是，史稱〝內道場〞。

密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。

由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。

那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

那麼在社會上的寺院，寺院裡俗講的俗講僧就稱為〝俗講〞。因為中國社會上，一般就稱之為和尚，西方人稱之為 monk ，就實際上指和尚，也就說中國稱之為的〝僧人〞。那麼在〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞的情況下，就稱為〝俗講僧〞。

根據文獻記載，就稱為〝寺院俗講〞。展開俗講的導師們就稱為〝俗講僧〞，〝僧伽〞的〝僧〞。所以中國漢傳密宗聖密宗古梵密的佛教，佈法的大聖寶，那麼就稱之為〝龍講師〞。

那麼，中國漢傳密宗，中國漢傳佛教的顯宗的導師們的俗講，就稱之為〝寺院俗講師〞。這一些都是在中國的歷史上有所記載、有所反映的。

中國漢傳佛教的顯教，佛教的密宗〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞的要點在哪裡？祂們之間的異同，祂們歷史的沿革和演變，一直到現代的發展，我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教在這一次學術研討會上，有關的長老們的論文將會論及到這一個問題；敬請大家留意。

再見，阿彌陀佛！

廣播電台：

那麼很感謝　薄伽梵　師尊剛才非常精彩而有趣的聖示，關於顯教的俗講師以及聖密宗古梵密的聖密龍講師。我們很期待下一星期再有聖緣請到　薄伽梵　師尊。謝謝　薄伽梵　師尊。阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！