[vsj]《論宗教真實和科學真實相互瑜伽的展望》

[vsj]《論宗教真實和科學真實相互瑜伽的展望》

內容提要：

 
本 文認為宗教的真實與科學的真實相統一對於全人類在宇宙實相層面上認知與實踐有巨大的價值和意義。恢復宗教的真實，恢復信仰的純粹性，在於實踐宗教不斷超越 和突破的特質，如此才能接觸宇宙靈性的活水源頭。中國漢傳密學的至極無見地，肇源法性阿絲律耶升起大用的三身法性身佛‘阿達爾嘛佛如來’、‘普賢王佛如 來’、‘毗盧遮那佛如來’正是宇宙靈性的本源；根據“唯識無境”宇宙乃諸識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上、形而下，物質和精神的宇宙， 因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。由此，心靈的形態之一──生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只 有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的 局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本 就是不連續的整體。具有靈性的宇宙和具有宇宙意義的生命相瑜伽，認知個體與佛原本一體，如能如此洞見，在此生時刻存在成佛的契機。
 
儘管科學發展史顯示它和“靈性”漸行漸遠，然而研究“六者”“兩類”全方位的宇宙正成為靈性覺醒的人類的趨勢。共時性原理顯示另類的充滿靈性的思維體系，科學將突破一元論，回歸靈性真實，瑜伽於宗教並率先反映宇宙實相。
 
目錄：
 
一．中國漢傳密學研究院關於佛教研究的“宗教的真實”即是中國漢傳密學“靈性”教相及“靈性宇宙”的回歸
二．佛教詮釋學意義上的聖密宗終極靈性“超越界”的設立闡發了中國漢傳密學的“宗教的真實”
三．體現“宗教的真實”的具有生命靈性的宇宙和具有宇宙意義的人類生命相互瑜伽的中國漢傳密宗的生命實踐　　
四. 唯科學思潮中的形而上潛流──如何還原“科學的真實”
A.作為東西方世界靈性結合的先驅──科學：歷史趨勢的回顧
B. 回歸到對於“六者”“兩類”的宇宙的研究，保持靈性完整才可能做到“科學的真實”
五．從榮格的“共時性原理”到他對東西方研究體系側重不同的精闢見解
── 宗教真實與科學真實相統一的展望
 
關鍵字：
回歸　宇宙　真實　科學　共時性原則
 
一．中國漢傳密學研究院關於佛教研究的“宗教的真實”即中國漢傳密學“靈性”教相及“靈性宇宙”的回歸
 
佛教以對於世間人生的生老病死的集中關注，立論透徹淋漓，可切實參與的修行規則以及強大而感人的弘法團隊融入了文化含量超濃度的中華文明（注1餘秋雨：《西天梵音》），這個文化含量超濃度不僅是指已經成立的諸子百家，而且還指本土兩大文化主流：道與儒。
 
“道” 較之“儒”，超逸天然，無人為造作，嚮往從種種現實的或思想的束縛超脫的境界，心態上無疑是更為貼近佛家的。在歷史上出現的道與佛的辯論競爭，很大程度上 被政治所操縱利用，成為政治文化對佛教這一“外來者”表達警惕和排斥的手段。很多文人，如李白，白居易等於道於佛兼收並蓄，那是自然的事。
 
儒 家通過“禮治”（貴賤、尊卑、長幼各自遵守各自的行為規範，以達到社會井然有序）、“德治”（通過普及對個體義理的教育，達到用道德控制和評價社會成員） 和“人治”（少數人通過等級制度統治多數人的社會體制），使人群的每一份子自我約束。儒家通過榜樣示範、道德禮儀、教化活動，制定鄉規民約、宗族家法，輿 論褒貶實現其社會管理，事實證明，相當行之有效。
 
個 人的社會功能固然實現，然而對於個體生命意義等終極精神關懷，儒家的關注顯然是不夠的，甚至是有意忽略的──“子不語怪力亂神”，這個約束力量非常強大， 把生命的價值壓縮在井然有序的社會範疇之內，與佛教的平等的超越性理念存在天然的衝突。佛教進入正是彌補了文化上的缺失，但是佛教首先要能夠被文化主流所 樂見和接受。
 
因 此佛教在漢化的普及過程中，也有意把其理念放在一個較為“合情合理”的範疇，如隱略其“靈”，凸顯其“覺”；如與個人解脫相比更強調信佛能使人心良善，社 會風氣好轉，隱略其“超越”文化局限的一面；如雖然經典裏不乏神通，但迴避神通，唯恐與“怪力亂神”牽連……一般對於信仰所出現的靈異現象，僅以“感應道 交”來形容，其內涵仍然刻意的隱而不顯。
 
而 事實上，如何與　大聖　釋迦牟尼佛祖的大覺性海的活水源頭相契，用其靈感實現超越性的躍升，突破當下具體煩惱的局限，恰恰是佛教活潑潑的生命力所在；否 則，再好的教理，以人的局限的理解，終究難免會有誤差，或真正招來了妖魔幻覺，或喪失靈性內涵，僅剩儀式化的軀殼，淪為教條和僵化而衰退，這也是密乘中上 師即是弟子的“道”的原因。正是通過上師，才能實現靈性意義上佛法的個體與整體的瑜伽。
 
由此可見，通過生命靈性的賦予和付出，人類個體生命的本身和生命的意義和價值才能最大化。在當前人類生活方式如此多樣，社會如此複雜，生命內在外在壓力如此巨大，彰顯發揮佛教最本質的特質以回應時代已經變成迫切的任務。
 
中國漢傳密學研究院所宣導的回歸於“宗教的真實”的意義在此，而“宗教的真實”在於佛教詮釋學意義上的“超越界”的設立。
 
二．佛教詮釋學意義上的聖密宗終極靈性“超越界”的設立闡發了中國漢傳密學的“宗教的真實”
 
“佛教超越界限”是佛教詮釋學意義上的‘超越界’。此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。”（薄伽梵　智及維摩詰：《淺論佛教超越界限》）
 
聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講曾經聖示：
 
佛教大乘密乘的見地學說不外乎一是中觀見，二是唯識見。聖密宗的監督，則是在中觀見、唯識見兩大見地的學說基礎之上的“大總持見”。 但 是，究竟意義上而言，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是“至極無見地”。極終意義上的至極無見地不可以用文字 相，不可以名言相，更不可以思議相，不可以遮表詮相，故而，至極見地無相，故名“至極無見地”（注──參見　薄伽梵　智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽 會開幕式上主題發言 2008 年 12 月 4 號）
 
以此“至極無見地”所設立的“超越界”定義，令人矚目的特點在於點明“感應道交”的“至極”核心乃趨於無限的超越──解脫，此為信仰中的信仰，也即佛教研究的“宗教的信仰”；
 
對於“宇宙”的理解也不囿於時空，而是包括形而上，也包括形而下；包括顯態，也包括隱態；包括物質的，也包括精神的。（注──參見《 [VCH] 世間法的哲學與宗教實是有非常大的區別 2010-07-13  《靈馨薈萃》）因此，這趨於無限的超越，是呈現靈性特質的，蘊含了最為普適性的靈性，道德，意志，生命，此即宇宙的實相，此即肇源法性。
 
“佛 教詮釋學意義上的肇源法性，當肇源法性升起大用的時候，被稱之為‘佛性’、‘法性’、‘阿達爾嘛佛如來’、‘普賢王佛如來’、‘毗盧遮那佛如來’、‘薄伽 梵’、‘梵’……名相繁多，‘肇源法性’是權用的名相，前述眾多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明傳統所權用的名相，他們亦都是佛教詮釋學意義上加以闡 發的‘產物’。”（薄伽梵　智及維摩詰：《淺論佛教超越界限》）
這些名相設施都指向了當肇源法性升起大用時呈現的“阿達爾嘛佛如來”、“普賢王佛如來”、“毗盧遮那佛如來”的三身法性身佛的 “六宇宙”，它／祂是無限的，然而又是靈性的，佛人格的，富有生命力的存在。
 
但 全部都是權用的名相，“本來無一物”，不可執著為實有，是為了幫助當機的眾生實現完美超越──解脫而設計的最佳路線圖；“萬法唯識”，當心靈遵循不同的理 念理解世界時，行為路徑就必然會不同，所造成的後果也就不同，形成的境界也就不同；中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教設立了本宗共與不共的名相，當沿用這 些理念去實踐，便開始了本宗特有的解脫過程，也就是這些名相升起大用，這條路線付諸使用的時刻，也許就是剎那解脫的時刻。
 
三．體現“宗教的真實”的具有生命靈性的宇宙與具有宇宙意義的人類生命相互瑜伽的中國漢傳密宗的生命實踐
　
在對於宇宙的理解上，聖密宗的宇宙觀涉及“六者”，“兩類”，展開來說：
 
聖密宗宇宙觀是不同於康德，康德哲學範疇內的宇宙觀只涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：

〝一 個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。

這 〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。

這就是哲學與宗教的最大的學術分野之處，是最最透徹的，直面法性的提攜。一個完整的宇宙是“六者”、“兩類”之綜合在一起。科學目前而言只研究物質的世界，顯性的世界，形而下的世界。尚未觸及到形而上、隱態的和精神靈性的世界。（注──《 [VCH]世間法的哲學與宗教實是有非常大的區別》，這是 2010-07-13 ，摘自《靈馨薈萃》）

這 之前，已有表述佛教宇宙觀和世界觀的法相和唯識學說，從宏觀和微觀描述了世界構成和演化的方式，指出“萬法唯識”或“唯識無境”，這個學說突破了生命個體 的局限，使生命的有機個體與外在的器世界成為一體，從而賦予心靈領域無限拓展的可能。由此，心靈的形態之一──生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是 無限的，個體的生命突破只可“一次”的一期生命的世俗理解：生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的 演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是一體。您就是您的時空和境遇，一切由您的心識變現，因此，可能 由於心識所造的業力現前而諸事不順，也可能由於您的德行而出 現“聖天象”。一切均顯現於“不連續的整體”。
 
這是因為中國漢傳密宗所達到的宇宙實相認知所決定的：宇宙由八識幻化變現，而八識以上，更有清淨第九識庵摩羅識，乃至無限層識。而宇宙之肇源法性阿絲律耶，系一切因緣風雲際會，生滅變幻的能量源泉。
 
任 何生命個體可以由於這一意識而突破我執身見，一躍拓展至浩瀚宇宙無限與豐富多彩的層面，與肇源法性，諸天諸佛原本一體，法性一如；僅僅是因為無始以來的無 明造成意識的局限，自我變現出了思想與境遇的枷鎖。為此，破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩 惱中解脫出來。這就是為什麼中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教為什麼必須具有聖緣慈悲心以及聖密菩提心的緣故。
 
今天由於時間的關係，暫時的介紹到這裡。
 
阿彌陀佛！
 
 
廣播電台：
 
很感謝　薄伽梵　師尊。阿彌陀佛！。