2011.09.25薄伽梵智及維摩詰　師尊〝法身心語〞，〝Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

 

2011.09.25 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

 

聖密龍講聖示

 

 

廣播電臺：

 

今天我們很有聖緣，能夠再次請到　薄伽梵　師尊為我們作教法聖示。　師尊您好，阿彌陀佛！

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

 

阿彌陀佛！

 

 

廣播電臺：

 

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊從精神和靈性世界的教法開始，以《維摩詰經》足本經中　大聖　釋迦牟尼佛祖、聖初祖　維摩詰和　阿難尊者共演渡眾大戲，從而帶出〝惡業身心語〞和〝惡業身極果〞的教示。恭請　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。有請　師尊。

 

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

 

在收音機邊的各位聽眾，大家好！

 

我們再一步來討論《聖祖經》足本經裡的故事: 維摩聖祖和　大聖　釋迦牟尼佛祖以及　阿難共演的〝渡眾大戲〞。在這個〝戲〞 裡有配角，這個配角就是外道的婆羅門梵志──婆羅門論師。沒有〝論師〞這個反面教員，這渡眾大戲好像也欠缺了〝渡眾大戲〞整體中的反面角色。

 

我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

 

這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。

 

下面我們請金剛禪欣長老和金剛禪浩長老來跟我們分享一篇 email 來信，和大家分享。有請兩位長老。

 

 

金剛禪欣長老和金剛禪浩長老唸報告：

 

「頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

頂禮　歷代聖祖師佛

 

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德；弟子願把所有功德迴向所有眾生。

 

敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊：您好！

 

弟子今天繼續學習了　阿難向梵志要牛乳湩的故事。這個故事極為教育弟子，為弟子如何在世間法裡修持、如何跟隨　阿達爾嘛佛　師尊弘法渡眾指明了實踐的方向。

 

其一，在世間法裡修持、在　阿達爾嘛佛　師尊身邊閉關，一定要建立起穩實的信心力。而這一個信心力的建立，即是建立在清淨、無我、調伏、精進的實修親證的基礎上，深刻體會了宇宙人生究竟、了義的基礎上，是對宇宙實相的自證，是對　大聖　佛祖極終善性的慈悲與智慧的至信。

 

阿難在這一個故事中所飾演的角色，極大地教育了弟子，即是“在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”　阿達爾嘛佛　師尊最後慈悲開示弟子們：“作為聖密行者，我們應該有基本的立場；也就是說，　阿難應該有一個基本立場。”

 

而這一個基本的立場，弟子理解，就是不要有任何的不順之言、不順佛戒之言。質言之，即是不要作任何違反十一戒律之言，不要作任何謗佛、謗阿闍黎上師、謗聖者之言。

 

謗佛、謗阿闍黎上師、謗聖者之言皆是〝惡業身心語〞，必得〝惡業心極果〞。　阿達爾嘛佛　師尊慈悲詮釋：誹謗如來，是極大惡業、極大錯誤、是消耗靈性功德之言行，是使靈性修行退轉至五十二階位之初十信位、從頭修持的〝惡業心語〞。因此，真要〝復慎莫復語〞。

 

其二，在　阿難的故事裡，　維摩詰聖祖慈悲調教　阿難禁語。弟子理解這一個〝禁語〞即是要嚴禁任何有違背佛戒之心、意。要絕對地消除分別，完全調於　大聖　釋迦牟尼佛祖、調伏於　阿達爾嘛佛。這是能夠〝承佛威神〞、〝法身心語〞、圓滿完成弘法渡眾歷史使命的首要條件。

 

阿難尊者雖多次為直接表述內心對　大聖　佛祖〝稱病〞之分別；然而，此〝惡業心語〞在〝隱態世界〞裡是真實存在的、有著宇宙靈性力量的影響力。

 

大聖　佛祖〝稱病〞，　維摩詰聖祖靈性指引　阿難尊者共同飾演這一場調教異學梵志的渡眾大戲。這實際上是　大聖　佛祖極終善性的慈悲與智慧所總導演、總指揮的一場顯態世界、隱態世界共渡之戲。

 

在這一場〝渡眾大戲〞裡，顯態世界裡是　維摩詰聖祖、　阿難尊者在調教梵志；然而在隱態世界裡，在　大聖　佛祖的靈性聖控下，有著無量的諸天諸佛、無量的天龍八部、無量的十方菩薩、阿羅漢，共同與　維摩詰聖祖與　阿難一起飾演著這一齣戲。

 

故　大聖　佛祖的法輪已經為　阿難開路，已經有著無量億的不可勝數的諸天功德。因而，作為一個承接　大聖　佛祖偉大善功德之法器，　阿難尊者任何的言語、意識皆在隱態世界裡起著決定性的效應，即會直接影響這一場渡眾大戲是否能夠圓滿完成。

 

阿難尊者的言語如同一面鏡子，幫助弟子們反省、反思自身修持道路上的聖道障，反省在弘法渡眾過程中的不如法、不清淨、不無我、不調伏之行。

 

維摩詰尊者慈悲調教　阿難，〝請勿得效外道〞，作為聖密行者，修持密法是〝心內求法〞，是不斷通過聖密宗古梵密的〝超越界〞靈性密碼語境的工具，瑜伽於宇宙、瑜伽於肇源法性、瑜伽於　阿達爾嘛佛、瑜伽於　大聖　佛祖；以宇宙靈性的聖光、法性的聖能不斷淨化靈性意識、不斷提昇靈性生命、不斷聖化靈性品質的，〝清淨、無我、調伏、精進〞的實修親証的宗教過程，是一個在隱態世界裡做生命的過渡、種姓的轉化、靈性實體的訓練歷程。

 

因此，只有將　大聖　佛祖大覺性海裡所流露出的〝聖緣慈悲心〞、〝聖緣菩提心〞［印於］意識心裡才能夠在今世真正地成為一個合格的聖密行者、一個合格的渡眾法器，才能夠在色身消亡之際，靈性實體才能夠自主、自在，隨順地跟隨　阿達爾嘛佛的靈性指引、跟隨　歷代聖祖師佛們的靈性指引、跟隨諸天諸佛的靈性指引，超越中陰時空、三昧時空、無相時空、聖密時空，回歸金剛法界宮。

 

在短暫的生命歷程裡，使弟子感悟［其三］即是清淨、無我、調伏、精進，體現在應客說佛語、友誼用禪語。

 

弟子今天學習到網上的一篇洪文，引起了內心的共鳴。這一年裡，弟子反覆經歷著一個自淨其意、主動離垢的宗教過程。在世間法裡實踐，經歷著無數個中陰時空、八風五毒的考驗與磨鍊；無論何時，當意識、言語、心境不如法時，其後面的觀照與反省一定會馬上隨之而來，提醒著弟子怎麼樣做才是對眾生最極終善性的慈悲、關愛與救渡，怎麼樣做才是朝著聖密菩提道的方向正確前進。

 

正如這位行者所感：時常有一個審判官在意識裡幫助著、指引著弟子如法、如律、如儀地前進、提昇、淨化。弟子深感無論是否在　阿達爾嘛佛　師尊的身邊，皆能夠真實地感受到　阿達爾嘛佛慈悲、大智慧的靈性指引與救渡。

 

在這樣一個宗教過程裡，弟子越來越感知禁語、禁思的重要性。無論是自身進入隱態世界裡作深層次的靈性修持、靈性瑜伽，還是在世間法裡實踐〝水晶球〞之用、分享　肇源法性阿絲律耶之光，皆必須二十四小時觀想住　阿達爾嘛佛　師尊，每分、每秒裡實踐禁語、禁思。

 

阿達爾嘛佛慈悲開示：“作為我們聖密行者首先要學會禁語、禁思。禁語是能夠懂得在機緣成熟的時候你如何說法語、說佛語、說禪語。我們把自己的光照亮周圍的眾生，就是法性之光，在這個情況下你說的就是法語；相互之間友誼、交流就是要用禪語；那麼我們處世為人就是要說佛語。”

 

阿達爾嘛佛慈悲具體詮釋了法語、佛語、禪語，為每一位聖密行者完成世間法閉關的宗教過程，朝著聖緣慈悲心、聖密菩提心不斷前進、不斷努力，實踐薄伽梵眷屬的歷史使命，樹立起了極為清晰、極為明確的靈性意識方向與靈性生命導航。

 

阿達爾嘛佛　師尊的慈悲開示，每一次皆使弟子深感受用無窮；每一次聆聽　阿達爾嘛佛　師尊慈悲開示之後，弟子都會有一種醒悟之感，恍若恍然大悟。　阿達爾嘛佛　師尊慈悲開示具有巨大的宇宙靈性聖能，即是　大聖　佛祖大覺性海裡流露出的極終善性的慈悲與智慧。　阿達爾嘛佛　師尊的每一句慈悲開示，皆指引了弟子們遵循宇宙規律、遵照佛意、遵守佛戒、實踐佛行。

 

無比感恩　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子們的靈丹妙藥，治癒著弟子們靈性意識之疾，解救著弟子們靈性生命之苦。弟子無比的希望能夠將這樣的宇宙超越界靈性聖光分享予更多的眾生；無比希望能夠將　肇源法性阿絲律耶之能迴向予更多的眾生；無比希望能夠與更多眾生一起沐浴於宇宙超越界靈性大愛的無窮醍醐、無窮自在、無窮喜悅裡。

 

祈請　阿達爾嘛佛　師尊慈悲調教、加持、遮止。

 

以上是弟子學習了九月十八日後半部份聖密龍講之後一點膚淺的感悟。祈請　阿達爾嘛佛　師尊慈悲審查、聖正、調教、加持、遮止。

 

無比感恩　阿達爾嘛佛　師尊慈悲調教、加持、遮止；無比感恩　歷代聖祖師佛慈悲調教、加持、遮止；無比感恩諸天諸佛慈悲調教、加持、遮止。

 

恭請　聖安！

 

弟子：金剛 XX

2011-9-22 跪叩」

 

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

 

兩位長老已經把 email 分享完了。這位 email 的作者他有深刻的感悟。

 

有感悟的的同修寫反省來，說：他其實從小現在反省起來就有很多這方面的〝惡業身心語〞。

 

這個〝惡業身心語〞是在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經《疏》裡面的用詞。但是在原經、足本經裡是講〝惡業心語〞。這個〝惡業心語〞就不是〝法身心語〞，〝法身心語〞跟〝惡業心語〞剛好是一對；一邊是極其神聖、屬於靈性世界的語言，一邊是屬於精神世界、在第八識染分中的用語。所以兩個層次是非常不同的。

 

我們聖密行者修行的宗教過程就是從六識上昇到七識、上昇到八識，在八識中驅除染分、晉達淨分。而淨分實際上已經是靈性層次的境界。

 

〝惡業身極果〞在原足本經上是稱為〝惡業極果〞。那麼在《疏》上面就把它疏開，稱為〝惡業身極果〞。因為惡業本身它是一個六識的思維和七識的思維以及八識染分的思維。所以這個是惡業的〝當體〞；在這樣的情況之下，產生的極果也就是由六識去承擔、去消化。當然，如果惡業生極果了，這個時候──〝生、老、病、死〞的四大苦緊隨而來。

 

作為聖密行者，要避免〝惡業極果〞，也要避免〝惡業身語〞這兩個情況。這兩個情況是有非常豐富的內容的，而且有一些是非常微妙的、自己察覺不到的；譬如像我們已經在繼續討論中的　阿難，祂的一些思維聽起來是很想當然的，感覺不出好像是〝惡業〞。但是　維摩聖祖祂〝感覺〞出來了，就幫助祂了；諸天諸佛也〝感覺出來、幫助祂了。

 

所以這裡，這本經就馬上轉入了隱態世界的情景。也就是說，除了　維摩聖者告訴　阿難：“你不要這樣想，更不要這樣說；尤其是你〝想〞──雖然沒有說，但是諸天諸佛也都知道了；更不要讓諸天諸佛發覺你有這個病。這是一個病。”

 

這個時候　阿難有沒有疑惑呢？有疑惑的，因為　阿難沒有〝實證〞；這個隱態世界，一定要修行進入隱態世界的人，他才能夠實證，一定要進入隱態世界宗教過程的人，他才能夠實證。所以後來的那個〝牛〞說話，於　阿難來說是有很大的教育。但是在牛說話之前，正當　阿難發生〝惡業身心語〞的最初，　維摩聖祖給祂指出來以後，　阿難聖者祂產生疑惑心的時候，天上發出聲音來。

 

天上發出聲音，祂怎麼講呢？經書中說：　維摩聖祖對　阿難講：「如來身者，有無數功德，眾患已除，其病有因，緣不徒爾也。」教育　阿難，教育　阿難所起的分別心。

 

下面　維摩聖者就直截了當指出祂：“你不要因為要去要這個牛乳湩而感到羞愧，快快去。不要再多話。”祂原經怎麼說呢？「勿為羞慚，索乳、疾行，慎莫多言。」這個時候　阿難已經生大慚愧了，而且是有一點怕。

 

當時的情景是經書中說：「聞，空中有聲，言，是阿難，如 長者維摩詰所言，但為如來至真等正覺（這個〝等正覺〞就是阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺的簡稱），出於世間、在於五濁，弊惡之世，故，是以緣示現。」

 

天上的聲音講得很清楚：　佛祖並非是真病，是因為　佛祖在世間這一五濁惡世、娑婆世界弘法，就是因為這一個原因　大聖　釋迦牟尼佛祖就示現了〝生病〞。

 

大聖　釋迦牟尼佛祖示現〝生病〞，

我們分析下來是現在叫〝腦血管意外〞；〝腦血管意外〞不僅那個時候是一個重病，我們現代也是一個重病。不要看這個〝腦血管意外〞，現在年紀稍為輕幾歲的說：“啊，我不會得這個病。”看起來也並不盡然。現在有年輕高血壓、青年的高血壓。〝腦血管意外〞可以在二十幾歲發生、也可以在三十幾歲發生，四十幾歲、五十幾歲也都可以發生；不一定是要六十、七十、八十幾歲才發生。

 

這裡頭教育我們就是說，我們〝惡業極果〞千萬要避免。我們有一句話叫〝明空自鑑〞；我們明白不明白？智慧生長了沒有？宇宙的明空之理有沒有懂得？宇宙的光明之理有沒有懂得？如果沒有懂得，要快快明白、快快實踐這一個光明的宗教過程。

 

實踐上，不僅僅是足本經裡頭有這樣的教導，在簡本經裡頭、簡寫本裡頭──就是世間法流通的經本裡面也有許許多多這樣的、類似的聖祖聖蹟。

 

有一個在中國大陸、臺灣以及東南亞很著名的故事；這個故事編成小說，甚至編成戲劇來加以運用。這就是《維摩經》中這個〝天女散花〞。這位天女，在簡本經裡祂是沒有寫明這是一位沒有講名字的天女。但在足本經裡有講祂的名字、過去如何成佛、成如來、現在以〝天女身〞顯現在眾生的面前。

 

　佛祖十大弟子的首座　舍利弗尊者，是〝智慧第一〞，天女為了〝教育〞，也是參與渡眾大戲的其中一員。天女為了教育舍利弗，並非是舍利弗尊者本身不覺悟──尊者是早早覺悟了，而且是佛祖十大弟子中修行最好的、智慧第一的佛祖大弟子。

 

由於在佛教初傳時期，佛祖祂調教上座部的信徒、調教原始佛教的信徒，讓他們要遵守戒律，其中一件東西本來也是在僧團內部是要絕對的被禁止的。

 

一個什麼事呢？就是〝帶花〞。頭上不可以插花，這個當然主要是指 nun，主要是指女尼；身上不可以插花，房間裡不可以用花來佈置。是原始佛教當時的情況，原始佛教的信徒不可以〝帶花〞。但是到了大乘佛教的時候，就已經是不同了。大乘佛教認為〝花〞是莊嚴道場的必須品；而且大家可以看到，很多的大乘菩薩、密乘的菩薩，都站在蓮花上，可以作為證明。站在蓮花上，為菩薩慈悲的表徵，是　大聖　釋迦牟尼佛祖慈悲的表徵。

 

維摩聖祖的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，因為這本經要合適原始佛教的最初的口味、又要服從大乘佛教的趣向，所以在這個故事中間既照顧了原始佛教上座部聖者們的法的理念，又要符合大乘       佛教的理念。所以〝天女散花〞這個故事就非常巧妙地把上座部佛教、大乘佛教兩者都兼顧到了。

 

天女看到　舍利弗聖者心裡有分別想，沒有達到〝法界一如〞，沒有達到〝不思善、不思惡〞、〝法界一如〞的高度，所以天女就向所有與會的諸天諸佛散花下來，頭上、身上灑下了天上的花。

 

花落在所有的菩薩身上，都紛紛的掉落地上。因為這個故事如果不講一下的話，可能我們學　維摩聖祖的經可能有點看不懂──為什麼菩薩身上的花著不了，似乎是正面。而有分別心、有起疑惑的智慧第一的　舍利弗身上，花就粘上去，而且弄來弄去弄不下，似乎是負面的呢？

 

實際上在這裡就是〝批評〞祂內心有〝花〞，所以這個花從天上掉下來，粘在祂身上，〝拿不掉花〞作為懈怠的象徵，小乘聖者身上帶花，花表示不淨之想，是犯戒的前奏。帶花就表示心內有〝非淨之思〞。其祂諸天諸佛都是非常的清淨，所以花全部都滑落在地。實際上是講這一個淨與非淨的〝事〞。

 

當然我們現在來看，身上著花，〝蓮華多奇，為蓮故華〞。當然是很好的象徵，有花帶當然要比沒有花帶要好，但事實上佛祖住世的原始佛教時期，對花的認識不是提倡讚揚的；這個就是　維摩聖祖經的巧妙的地方。

 

所以我們在學　維摩聖祖的經的時候，一定要、一定要懂得經文的深奧的密義秘理。當然，後來佛教教理發展，〝花〞表達〝慈悲〞，這樣花在大乘的佛教中成為了一個象徵，華實具足，可喻即實而權，又華開蓮現可喻即權而實，又華落蓮成、蓮成亦落可喻非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。《法華經玄義》卷一（上）雲──這個是後來的事情。

 

由於時間的關係，今天暫時先討論到這裡。下一次再見。

 

 

廣播電臺：

 

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法，我們希望下星期能夠再次請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊，阿彌陀佛！

 

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

 

阿彌陀佛！再見。