薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.9.10星期六 2:00－3:00pm
Hobart FM 96.1 電台華語廣播
聖密龍講聖示
廣播電臺：
今天很有聖緣請到 薄伽梵 師尊來到廣播電臺來作聖密龍講聖示。
薄伽梵師尊，阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！您好！
廣播電臺：
那麼我們今天邀請 薄伽梵
薄伽梵師尊：
我們在上個星期討論的《金剛頂經》和《大日經》有關的初步的概念，聽了上星期的課，有些反應非常的正面。尤其是聖密行者，許多初修的不再感到迷惘。他們也到許多的搜尋引擎上、網上去找，但是所得的找到的資料不多。
講到《金剛頂經》在維琪上確實是找到了，也確實在維琪上也看到了中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教這個名稱，非常受鼓舞，也有的行者、上師寫信來說上個星期所講的內容太精彩了，不過祂還下面補充了一句說，師尊每一次聖密龍講多是很精彩的，不僅僅是就這一次。但是他說這次是特別精彩。
還有些初修的行者寫信來說，許多的聖密名相我們不懂，因為太深了，這些聖密名相能不能都把祂上網，都有一個解釋呢，好像一個詞典。這個要求並不過分，但是要中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密宗下的判教、宗下的教相、事相、戒相、圓相，以及有關清凈、無我、調伏、精進等所有的聖密名相，要有本詞典或者字典，這是是未來的事，現在還沒有。
現在重要的是要實修、實證。你不能夠實修實證，如果你能夠背出了聖祖經《佛說維摩詰不思議解脫法門經》、《毗盧遮那如來成佛神變加持經》，簡稱《大日經》，以及《金剛頂經》等等經典，你即使是能夠倒背、順背，由於你沒有修持實證也是作用不大。
質言之，你背出了這部經典，如果說我們沒有來學聖密宗古梵密等，沒有來實踐，沒有到南天極地大雷音寺來過這一個宗教過程，就是能夠非常流利通順地背誦這些經典，但是作用還是不大。
一定要實修實證完成自身與宇宙瑜珈、與諸天諸佛瑜珈、與毗盧遮那大佛瑜珈，我們曾經所講的三身法性身佛，肇源法性阿絲律耶佛如來，阿達爾嘛佛如來，普賢王如來，這個三身法性身，你不能夠瑜珈，那麼任何人都沒有可能改變你自己的種性，改變種性這個目標，是用來救度無量眾生。
讓行者能夠本身的法性身性變成光、變成光能、變成光源，去照亮你周圍的眾生，照亮自己家庭中的眾生。你如果發不出光來，你的能量不能夠影響周圍的人，你不能夠清淨下來，我們講清凈、無我、調伏、精進，你能清淨下來，你能無我、你能調伏、你能精進，所有的人只要能夠做得到這一帖聖方，整個人的精神面貌會發生巨大的、巨大的變化 。
如果你不清淨，實際上，你不需要做很多動作，你開口，馬上就能夠感覺出來，你究竟有沒有像一個修行人。你如果不清淨，不像一個修行人，那怎麼能夠發出光來，影響你周圍的人呢？
我們是講中國漢傳密宗的修行，是講中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的修行，是講聖密宗古梵密的修行。他的教相、事相、戒相、圓相上是非常的不同於顯教。顯教的許多的原則，在聖密宗金剛禪佛教裡或許看起來名相是一樣的，但是祂實際上的內容，祂的法性的品質可能是不一樣的，這裡有共法不共法的區別，一般我們的名相稱為“共不共法”。
密教很多的名相都跟顯教在文字上以中文來講，這個名相可能是同一個字同一個音，但是祂的內容就是很不同的。
幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。
因此對這個法性身，就是有三個同層次的表示。一個層次，最普通的一個層次，當然講最普通的層次，這個層次是指什麼？就是指外三密乘。外三密乘次的這個法性就稱為普賢王如來，那麼內三密乘次就稱為阿達爾嘛佛如來。第三個乘次呢，就是阿絲律耶如來，阿絲律耶如來我們把祂稱之為肇源法性。
肇源法性是用來做什麼？實際上就是Tantrayana的這一個乘次的法性，就稱之為肇源法性。這個聽起來比較深，如果初修的可能是對不上號，對過去所有學過的佛法的知識、佛法的理念、佛法的教相、佛法的名言都對不上號。這個對不上號有可能的。因為現在我們介紹中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，介紹聖密宗古梵密，祂的乘次是九乘密教的最後的三乘，因為拿十二乘教判來說，祂是第十乘，第十一乘，第十二乘。第十乘就是指阿尼米塔Philosophy這個乘次，第十一乘就是阿尼拉泊雪Philoshophy這一乘次，那麼第十二乘，這至高一乘是指阿拉卡絲那Philosophy這個乘次。
從這一個乘次，從上往下掛，從而展開佛教的十二乘教派。這裡有人或許會問，你是不是又是在宣傳你們的流派最高？至高無上？我們再次地重申，我們是說大聖釋迦牟尼佛祖，祂極終的善性慈悲和智慧最高，我們是說大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。
當然，不適用種性不高，又不願意學習，貢高我慢，俱生我執熾盛，而且現世生命中的六識七識，又不上進，又不肯去洗滌，那麼被八識中的染分接受了俱生我執的帶有宇宙負能量資訊的那些負能，那麼他的所作、所為、所言、所行，他必定是帶有負能量的。他一帶有負能量，講出來的話或許他連自己也不敢相信他自己是不是一個僧人。
作為一個普通的居士，如果被俱生我執所控制，那麼他說不定還會破口大駡。但是作為一個有修養的就是顯教的高僧大德，他們不會破口大駡，他們會認真地思考、認真地反思。因為他們至少有顯教的深厚的教宗過程。顯教的教法也是大聖釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的。
但是在顯教的教法中，還是沒有討論到如何改變種性的問題。種性問題因為是個隱態世界的問題，隱態世界問題沒有密教導師的教導，就沒有可能被揭示。那麼在這樣的情況之下，作為一個密教的引路的教法，那麼這個就是稱之為《毗盧遮那佛成佛神變加持經》，《大日經》的理念，就是胎藏法界的理念。
以過去某些流派的一些觀點，這個胎藏法界就講到這個胎藏法界曼荼羅，而這個胎藏法界曼荼羅哪裡來的呢？祂的根據是什麼？胎藏法界曼荼羅，祂是依據《大日經》的理念而流出的，這個是一般的密教的認識。
但是根據佛梵持明的觀點，也就是說古天竺維摩聖祖所留傳下來的觀點，在次序上剛好是相反，認為是《毗盧遮那如來成佛神變加持經》，這部《大日經》，簡稱《大日經》，《大日經》的流出是根據胎藏法界的曼荼羅而來，而不是曼荼羅從《大日經》裡流出。
為什麼剛好有這樣一個相反的結論呢？這個也就是一個傳承如此。當然或許就是聖祖把《大日經》的理念傳授給日本來華的留學僧人的時候，就把這一個相互之間的生養關係顛倒過來講，而留下一個〝伏筆〞。
因為《大日經》是理論，這個理論流出於宇宙的真實，流出於宇宙的奧秘。胎藏法界曼荼羅是宇宙的隱態世界，胎藏法界曼荼羅是宇宙的形而上的世界，胎藏法界曼荼羅是宇宙的無形的世界，胎藏法界曼荼羅是宇宙中的靈性世界，胎藏法界曼荼羅是宇宙中的炁的世界。
這個“炁”就是指上面一個“天”字，下面一個“火”字，天火。這個“炁”世界。
所以，這裡所講的隱態世界祂隱藏在顯態世界之中，這個就是我們對胎藏兩個字的含義的哲學性的解說。
也是形上世界包含在形下世界的器世界，也就是無形世界包含在有形世界之中，靈性世界包含在物質世界之中，器世間包含著上述的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界中。
這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，器世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。
這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。所以根據能夠在字典上查得到的字，祂解釋胎藏是因為包伏含藏，就好像蓮花的含胞待放，也如嬰兒住于母胎內的呵護。
而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密佛教這個胎藏法界的含義，胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，並沒有像我們現在所討論的隱態世界和顯態世界的關係 ，形而上和形而下的關係，無形和有形的關係，靈性和物質的關係，包容于、包含於宇宙所有物質的、生存於宇宙所有物質的炁和器的關係。
這個才是胎藏的法界的真正的含義所在，也是我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教由此而展開的基本的理念。由於這個基本的理念的展開，所以我們就有了六宇宙金剛杵，這麼一個神聖的法器。
六宇宙金剛杵，祂的雄偉，祂的包藏所有的《大日經》、《金剛頂經》的法理，直接地構成了戰勝一切外道的最有力的理論到實踐的武器。教相武器、事相武器、戒相武器、圓相武器，所以構成了宇宙的光明的能量中心，所以我們所講的這個胎藏法界。
胎藏法界祂就是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。
因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界，你只有這個胎藏法界的基本理念你弄懂了，你才能夠進入到聖密十法界去。但是，作為個人來說，你要真正弄懂，還不僅這個教相中去，而且要從事相上培養。你一定要來修持實踐，你一定要做清凈、無我、調伏、精進的修持實踐。沒有這個宗教過程，所有的理論到理論，所有的就是把師父今天所講的法完完整整的倒背順流，順背都背出來，還是宇宙是宇宙，你是你，兩無干係，不會提升你的靈性光輝，也不會提升你的靈性層次。
所有你所學的，你一定要在〝清凈、無我、調伏、精進〞到〝大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧〞這個基本原則上、大覺性海上，在這一個醍醐法味上去努力、去成長、去提升，改變你自己的種性，你才能夠成為聖密宗古梵密的一位好的行者、好的上師、好的長老。
當然所有的修持都一定要有比較堅實的基礎，你如果缺乏基本的信心力，你所有所謂修的高的，所謂高的都可能會退到十信位，十信位最初的那個信心位、信心力位。四十二階位的第一位這個位置上，重新來過，從頭來過。
因為講到這個十信位，我們那天已經初步地討論了一下，十信位雖然就是顯教的經典也有各種不同的說法。信心了、念心了、精進心了、慧心了，慧就是智慧心，定心了，定就是禪定的定，定心，不退心了、回向心了，護法心了，戒心了，願心。因為有些是《仁王護國經》祂這麼講，祂在菩薩教化品裡頭講“信心、精進心、念心、定心、施心，施就是佈施的施，戒心、護心、願心（願就是發願的願），以及回向心。”
這個就是四十二階位的最前面的十個階位，這十個階位都是跟信心力有關。但是這十個階位，實際上中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的理念拿三身法性身如來這個尺度去衡量，實際上已經是非常之深，因今天是時間的關係，暫時地討論到這裡，我們下次再見。
廣播電臺：
那麼我們很感謝薄伽梵師尊剛才非常有趣有關胎藏法界以及隱態世界的有關聖密龍講聖示，很感謝薄伽梵師尊，很期待薄伽梵師尊下個星期繼續聖示。阿彌陀佛！
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