薄伽梵智及維摩詰師尊
2012.02.18星期六4－5pm
HobartFM96.1電臺華語廣播
秦王李世民天策大將軍
聖密龍講聖示
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到薄伽梵師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。薄伽梵師尊您好，阿彌陀佛！
薄伽梵智及維摩詰師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天我們邀請薄伽梵智及維摩詰師尊跟我們聖密龍講聖示關於中國漢傳密宗的宗前帝師、宗前聖師、宗前祖師的相關教法理念。我們恭請薄伽梵師尊為我們作聖示。
薄伽梵智及維摩詰師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
在前幾講中，講到了宗前帝師、宗前聖師和宗前祖師。這三個概念在中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，弄清楚祂們的傳承是非常重要的。
因為宗前帝師的影響力是不可以否認和抹殺的；但是祂們又是在世間法中是當時代的、那一個時代的最高統帥，所以必然的會面臨著種種的矛盾。這些矛盾，概而論之，不外於因扎菩提王所遇到的問題一樣。
因扎菩提王就是相傳古印度的一個國王；他向大聖釋迦牟尼佛祖請教：“您所教導的教法，有那麼多的戒律，止戒攝僧，那麼在這樣的情況下，我做皇帝的，會有殺戮的機會、會有施刑的事實。那我三大阿僧祗劫，必需要戒殺的修行，可能就渡不過去。換句話說，就是永遠沒有成佛的可能。”
大聖釋迦牟尼佛祖就直截了當地告訴因扎菩提王說：“我的法對任何人都適用，只要應機；也有專門適應像你這樣做皇帝的法，這就是我所傳授的密法。”
那麼古印的帝師阿育王以及阿育王之後的幾位古印帝師，以及包括密教傳進中國之後漢朝、隋朝和唐朝的帝師，差不多都是屬於同樣一類的性質。
可能有人會說，是不是我們的帝師們相互殘殺了？因為唐皇消滅了隋朝的皇，改朝換代，這裡頭就有一個〝怎麼樣平衡這一個矛盾的說法〞，令我們每一個聖密行者、令我們世界上每一位眾生都能夠理解這方面的情況。
通過前幾次的講解，不少讀者來信，提到了幾個問題。他說：“師尊，您講到了關於玄武門事變的真相，雖然講得很短，我相信還有很多的事件沒有被解密。”確實是如此，很多事件，歷代的聖祖、宗下的聖祖、宗前的聖祖一直來流傳著一些與社會上史學家們不同的看法。
在所有的來信中間，其中有一位行者問得好，他說：“秦王李世民玄武門事變，以及包括秦王李世民殺兄奪儲。”所謂殺兄，就是在亂軍中長兄李建成、三弟李元吉死亡了；這個就是殺兄的罪名。所謂的奪儲，儲就是〝儲君〞，李建成就是儲君，就是未來的皇帝。但這個位置被李世民奪下了；被李世民奪下的時候，這位行者說：“最關鍵的是，他是不是曾經受到了高祖李淵的承諾。”他說關鍵是在這一點上。
隋唐的歷史在後人看來是一個亂局；特別是玄武門事件之後，有些著名的史學家也曾經在他們的史學著作中，譬如說著名的史學家章太炎，他寫的一篇文章叫《書唐隱太子傳後》他其中寫到：〝太宗即立，懼於身後名，始以宰相監修國史，故兩朝《實錄》無信辭。〞
這個〝兩朝〞，歷史學家有的解讀為〝隋唐〞兩朝，或者是解讀為〝高祖李淵、太宗李世民〞，他們所經歷的歷史；章太炎的結論是〝兩朝《實錄》無信辭。〞這裡的〝太宗即立〞就是指秦王李世民成為唐太宗的時候，當上了皇帝；但是他害怕於身後的惡名昭彰，所謂的惡名也就是剛才所講的〝殺兄奪儲〞，這在中國古代是一個很大、很大的罪名。所以他就決定，策動宰相們監修國史──也就是國史所寫的東西全部都要為他的審查班子所審定才可以。換句話說，也就是唐皇李世民──唐太宗李世民所寫下來的國史沒有一篇是可以相信的，因為〝無信辭〞──沒有可信度的，〝無信辭〞就是說沒有一句話可以相信的。
章太炎的結論就是指《太宗實錄》、《高祖實錄》。一言以蔽之，《舊史》所牽涉到唐太宗李世民的那一部份歷史統統都是假的。
持相類似看法的，除了近代的章太炎先生之外，歷史上也有不少人主張類似這樣的看法。那麼聖宗所聖密龍講綬紀的，是歷代聖祖傳承下來的教法；聖宗的傳承，我作為領受這一個傳承、領受這個綬紀，我當然是相信的。聖宗講：高祖李淵教育孩子是兩個方面入手的；一個方面是〝文〞、一個方面是〝武〞。他生的三個孩子所受的教育，在〝文〞的這方面就是儒家的教育；儒家的教育主要基礎於《孝經》。
《孝經》裡頭，第十一章叫《五刑章》，它的原文這樣說：〝子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。〞翻譯成現代語就是說，孔老夫子對他的學生曾子提醒說：國家有常刑，常刑來制裁老百姓以及文武百官、大臣等的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，大約仔細學釋可以看到有三千條之多，詳細地加以研究；罪之大者，莫過於不孝。用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏懼，走上遵守孝行的正道。
從這一點上看，高祖的教育，希望他們三個孩子都能夠遵循這個孝道；但是三個孩子接受程度不一樣。長子，也就是大兒子──太子李建成學《孝經》學得最好，非常的仁厚。第二個兒子，封王是〝秦王〞，秦王李世民也學得比較好。在唐朝初創時期，秦王李世民的政治智慧主要表現在他的用兵之道。因為高祖李淵打下江山，三個孩子雖然協同出力，但是由於秦王李世民所使用的兵法、作戰中的韜略和高祖李淵的思想非常默契，在帳下談論軍事往往到深夜還是在促膝長談。所以打起仗來的時候，秦王李世民在他父親的教導之下，作戰胸有成竹，心中自有雄兵百萬；所謂的〝運籌於帷幄之中而決勝於千里之外〞。顯然，在兵法方面顯示了他卓越的智慧，但是他也是很認真地遵照父王的指示，學習儒家的經典──特別是學習這一本《孝經》。
那麼我們再看看三子李元吉。李元吉也是高祖李淵所生，三兄弟都是同母所生。而三子李元吉，人也是絕頂的聰明，但是作為高祖而言，對這個三子似乎不是很放心；不放心的原因，主要他性情不是很安定。在現實的生活中，如果說長子立太子以後，做了儲君，他是發揮了他的〝孝悌〞的這一個性格。
孝悌是什麼？孝悌就是在《孝經》中第十二章，叫《廣要道章》，原文：〝子曰：教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。〞
翻譯成現代語，它的意思是什麼呢？也就是，孔老夫子說：治國平天下的大道，應該以教化民眾為先；教化民眾要相親相愛，沒有比孝道更好的了；教民、教老百姓要恭敬和順，沒有比悌道更好的了；要想轉移社會風氣、改變民間的風俗，沒有比音樂更好的了；要想安定軍隊、安定長官們的身心，治理一國的人民，沒有比禮法再好的了。
這裡講到孝悌──〝教民禮順，莫善於悌〞，這個〝悌〞是什麼？〝悌〞就是弟弟敬愛哥哥，哥哥愛護弟弟，這就稱為〝悌〞。拿我們的現代話來說，解釋成現代語，就是人和人是一個不連續的整體、人民跟皇帝也是一個不連續的整體。拿魏征的話講：〝民如水，可以載舟，亦可以覆舟。〞丞相魏征曾經講過──老百姓就是好像柔弱的水，水可以載一隻大船，這個船可以在水上行進；但是，水也可以把船打翻。質言之，也就是說水和船是一個不連續的整體，相互之相要瑜伽、關係要弄準確。
所以，這樣的教育，三兄弟他能夠接受；每一位都能夠像長兄李建成這樣接受得好，他就有仁厚之心。相對而言，秦王李世民也是可以接受的，也是不錯。但是三子李元吉就接受得比較差。聖宗說：李元吉所做的動作，以高祖的眼光看來，都是接近於謀反的那些動作，召集一些不法之人在他的軍隊內部；而性格也不是那麼調順。
由於秦王李世民在玄武門之變前，打仗時期，經常和高祖李淵在一起，談兵說法，感情比較融洽；所以三子就跟大太子李建成相處的關係比較好。這就形成了一點問題，一個什麼問題呢？如果三子的政治力量、軍事力量加起來就一定會比秦王李世民的軍事力量、政治力量要強、要大。那麼玄武門之變之前，政治力量也好、軍事力量也好，他還不足以抵抗他們兩派的軍隊力量、政治力量。那麼在這樣的情況下，他又何苦像一些歷史書上所寫的那樣，他發動玄武門之變呢？雙方力量懸殊，明明要失敗的嘛。所以很使人們自然地想起：高祖李淵有沒有授予秦王李世民權力？
現在我們已經知道了，高祖是宗前的聖祖。作為歷代的密教的祖師們都一定知道這一句話的。什麼話呢？叫做〝大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧〞。高祖李淵的軍事情報系統不是沒有察覺到三子異常的一些軍事行動和政治行動；也不是沒有察覺到三子疏遠二子、團結太子這樣的一個政治策略和軍事策略。從分封的地方看，秦王李世民接近玄武門的地點和他們兩位不相上下、不相仲伯。那麼作為宗下的語言來講，高祖李淵想了一個什麼樣的方法改善秦王李世民的力量呢？因為太子，作為儲君，這個太子之位已經給了李建成，他沒有可能另外一個〝太子〞之位給秦王李世民。所以在這樣的情況之下，就是按照宗下聖密龍講綬紀的內容看，高祖李淵授了一個〝在權力上比太子殿下低一點、但是比其他各路諸侯都要高一點〞這樣一個〝官位〞。這個官位他是從宇宙得來的智慧；這宇宙得來的智慧呢，不是現在才講──當時就已經授予，這個授予現在我們用聖宗的聖密龍講、宗下的綬紀來看，原來他是有宇宙的奧秘在裡頭的。
這個官職叫〝天策大將軍〞。大家還記得，我們聖密長老有一個就稱為〝天口長老〞。這個〝天口長老〞的密名，這個名字就是從那個時候開始的。在我們宗下的長老，有一位是叫〝天口長老〞；當然〝天口長老〞只能夠一位的，不可以有很多位的。在一些特別的情況之下，當產生第二級〝天口長老〞，那可能多一點。因為一般長老的級別是以三十六級最高，〝天口長老〞是一級最高的，不同的。這個〝天〞──〝天上、天下〞的天，也就是說〝代表宇宙的發言人〞就稱為〝天口〞。
所以〝天口長老〞這個稱號是不可以亂稱的。
那麼〝天策大將軍〞是怎麼一回事呢？也就是說，他是按照宇宙給他的智慧，在高層意識中、在八識中、八識的淨分中、九識中冒出了這一個詞，叫天策大將軍〞。因為秦王李世民本來就已經是屬於〝尚書令〞；〝尚書令〞是〝尚書省〞裡最高的。高祖李淵意識到秦王李世民已經任太尉這一個職。太尉屬於三公之首，高得不能再高了；主要是管理全國的軍事。全國的軍事如果沒有太尉的指示，是不可以隨便加以調動的；形式上就好像是我們現在的〝總參謀長〞。他已經是太尉又兼尚書令，尚書令是尚書省中的長官，是百官之首。所以他已經高到〝高無再可高〞的地位；所以現在授給秦王李世民〝天策大將軍〞，是〝文武百官之上，太子之下〞的這麼一個位置。
那麼為什麼他要授給他這一個呢？這是一個宇宙的安排、宇宙的奧秘。這裡頭有一段故事。因為高祖李淵已經明顯地感覺到三子蠢蠢欲動，甚至三子的膽量有的時候爆發起來有一點心術不正。
有一次，秦王李世民跟著高祖李淵兩個人去視察三子的部隊、拜訪三子。結果三子這個時候就已經跟大太子商量：“我們是不是現在要做一件事情？是一個難得的機會；這個機會不把握，我們以後要奪取皇位的可能性不大。”大太子李建成聽見嚇了一跳──“你在說什麼？是不是腦子有病？怎麼可以做這樣的一個事情？”他就是告訴他：“就趁他來的時候，我們埋伏著的人馬突出，就把李世民殺了。”李建成一把抱著齊王李元吉，說：“動不得，動不得。”他絕對不同意：“你如果要這樣，不如把我殺了。”那麼在這樣的強烈規勸之下，他終於沒有動手；唐太宗李世民也幸免於難。
這個事情過了就過了，就好了。問題就是被洩露了，不僅唐太宗李世民也知道，高祖李淵也知道。哦！他想：“如果說這件事情真的成功，大唐江山不是馬上完了嘛？”所以對他第三個兒子警愓起來。那麼在這樣的情況之下，為了能夠防止政變的發生，他做了兩件事：一件是文的、一件是武的──當然，在沒有發生政變之前兩件事情都是文的。文的一件事情就是令秦王李世民封為〝天策上將〞。這個職位在親王、三公之上，僅次於名義上文官之首的三師──也就是太師、太傅、太保。天策上將軍的天策府是武官官府的首要，在十四衛府之上。天策上將軍可以招募自己的人才作為天策府裡頭的官員；這是一個很大的權力。這個就是《新、舊唐書》中都寫到所謂的〝許自置官屬〞。這是一個〝策略〞了。
下面還有一個策略，這個使我想到文化大革命中毛澤東南下巡視全國文化大革命的情況，他對許世友講了：“如果中央出了修正主義怎麼辦？”許世友說：“我帶兵北伐。”這個情況有一點相類似。這當然是聖宗的聖密龍講綬紀講了以後，我為了說明這個情況我才把它引出來，提供大家作參考。
高祖李淵就跟秦王李世民說：“如果你發現有人要搞政變、要搞武裝政變，我現在就授權你，你隨時可以帶兵保衛皇宮。如果他們要以武裝衝擊皇宮，你有權以武力阻止這些行為的發生。”但是因為這個是高祖李淵的手敕；所謂的〝手敕〞，是一塊皇絹上手寫的敕，不是專門通過〝三省〞議定的詔書，是絕對秘密的授權。但是他這裡有保留，一個什麼保留呢？只能夠用〝 適當〞的武力，而不是立刻可以把他們處死。因此，這一個囑咐直接導致了秦王李世民後來在玄武門事變中派遣了尉遲敬德（也就是我們歷史上著名的尉遲恭）進玄武門保衛皇上，同時征得皇上的口信，就是皇上你是不是准許用武力， 解決來犯之敵？
這也就是為什麼尉遲恭膽子那麼大敢於去，因為他得到秦王李世民的委託──“你一定要親自聽見皇上下了令，我們可以動手，我們才會把他們處理。”當然很多的歷史書上，《新》、《舊唐書》上甚至都是寫的是他先動了手，然後殺死了太子、殺死了三弟以後才來報告。事實上不是。
所以在這裡我們也可以看到，由於尉遲恭的赤膽忠心的這麼一個行動，在中國的歷史上，老百姓譽為〝保護神〞。他實際上是紀念他保護皇上。中國歷史上有兩個門神，左邊就是尉遲恭，右邊的門神就是秦叔寶。中國傳統的文化中，這兩個門神的屹立，自有他們歷史上的〝功勳〞。
今天由於時間的關係，暫時的討論到這裡。
阿彌陀佛！各位聽眾，明天再見。
廣播電臺：
我們很感謝薄伽梵智及維摩詰師尊今天的聖密龍講聖示。我們期待明天繼續聆聽薄伽梵師尊的教法聖示。謝謝薄伽梵師尊。阿彌陀佛！
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