2012.02.25薄伽梵　智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。　薄伽梵　師尊您好，阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
阿彌陀佛！

廣播電臺：
今天我們恭請　薄伽梵　智及維摩詰　師尊將唐朝宗前帝師們的歷史真相跟我們更進一步地解密。恭請　薄伽梵　師尊給我們作聖密龍講聖示。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
各位聽眾大家好！

現在關於隋唐時期的帝師的部份內容已經講了好幾課。我們也收到了各地的 email 來信詢問一些問題。

譬如說，有的聽眾說：玄武門事變，這一個事件有沒有可能防止、不讓它發生？為什麼呢？因為高祖李淵、後來的太宗李世民都是聖密帝師。那麼這些聖密帝師是不是能夠有他們的力量，防止玄武門事變的發生呢？

這個問題問得很好。我們試著來回答這一個問題。作為聖密帝師而言，有一些帝師是當了皇帝的時候就已經開始是帝師了；有的帝師是當皇帝之前就已經成為了〝宗前聖祖〞。從宏觀上講，成了帝師之後一定比成為帝師之前，殺人相對來說要少。譬如說古印帝師──阿育王帝師；阿育王的前半生曾經殺人無數。他皈依了佛教之後，基本不殺人。這個是皈依佛教之前、之後的一個比較。還有，就是在未來，因為他已經是信了密教、信了佛教，那麼他殺的人一定是比過去沒有信佛教的時候要少；因為他使用的精神原則、靈性原則就是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這也就是回答了有一些人問：“他已經是帝師了為什麼還要殺人？”這一個問題。

當成為帝師的時候，他還是在殺人；這個可能在他看起來，在當時代是一些〝非殺不可〞的人。因為學了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，他一定是思考過能不能〝不殺〞。

我們舉個例子講：在高祖李淵執政的時候，他曾經殺過一個著名的人。這一個人是大唐開朝以來的名臣，非常著名的，他是立有大功的。這個人就是叫劉文靜。劉文靜拿我們現在的計算方法，他是活了 51 歲，說明年齡不是很大，正是精力很旺盛的時候。

那麼劉文靜怎麼會被殺呢？劉文靜是何許人呢？劉文靜是什麼樣的罪名被殺呢？實際上，當時劉文靜沒有什麼大的、了不起的罪名。要說〝罪名〞，我們可以拿一個比方：在中華人民共和國建國十週年左右的時候，據說是出現了一大批〝右派份子〞。劉文靜所犯的所謂的〝罪〞實際上跟〝右派份子〞差不多，無非就是有一些〝不滿〞的言論，而且在秦王李世民那裡發發高祖李淵的嘮騷，在我看來僅此而已。但是作為中華人民共和國當時的毛澤東，對〝右派份子〞就定了一條政策。什麼政策呢？〝一個不殺，大部不抓〞，是這樣的。

那麼如果說劉文靜生活在毛澤東時代可能就不會被殺掉了；但是他偏偏剛好是在大唐朝開國之初。而高祖正在培養三個孩子──太子李建成、二子李世民、三子李元吉。正在考察這三個孩子，哪一個孩子具備治國之才、哪一個孩子忠實於大唐江山、哪一個孩子忠實於高祖李淵。對三個孩子的考察已經從戰爭時期培養他們的軍事才能，轉移到培養他們的治國才能。當然進一步就是考察他們有沒有殺帝篡國的動機和意向。那麼很明顯，劉文靜跟李世民比較要好，講出話來有的時候口沒有遮攔。有一個也是〝宰相級〞的寵臣，他叫裴寂，他就向唐高祖李淵告發，說他有謀反之心。

當然，這個所謂的〝謀反之心〞，在我今天的眼光看來，也只不過是像二十世紀六十年代時期的〝右派份子〞這個樣子，僅此而已，沒有什麼更大的錯誤。因為劉文靜本身不是武將，他只不過是謀士，〝頭腦好使〞一點；〝文靜才略，實冠時人〞，用得好就是一個很好的治國之才，結果〝今若赦之，必貽後患〞[高祖言，《舊唐書•；劉文靜列傳》]。就被高祖斬了、處死了。雖然當時還是作為秦王的李世民是深知父親這件事情錯了，但是這個時候父親是皇帝，他對於劉文靜案〝極佑助之〞，為劉說情，還是沒有辦法去干涉他父親的這一個行動，李綱、蕭瑀也〝皆明其非反〞，也挽救不了劉文靜；眼睜睜地被李淵親審此獄，處死。

後來秦王李世民當〝太宗〞了，他一簦基不久就把劉文靜這件事情平反了。雖然劉文靜已經死了，把他官復原職，他的後代都給予適當的位置。看起來古代也是有〝平反〞這麼一回事情。

那麼這一件事情可以說明什麼問題呢？這一件事情是可以說明：雖然當了皇帝的高祖李淵已經成為帝師、已經在學習佛教的密法，但是還是有可能會殺人、還是有可能會殺錯人。質言之，他學聖密法只能夠幫助他運用　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧、幫他治理好國家。

同樣的道理，我們聖密行者都從社會上的各行各業走來，走到一起來了、來學聖密法。雖然懂得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，雖然盡量地以聖密宗的教相、事相、戒相、圓相來規範自己；雖然以聖密宗的清淨、無我、調伏、精進來調整自己的六識，上昇到七識、上昇到八識、上昇到九識。但是有的時候，我們停留在六識的時候，還是會犯錯誤。在這個時候，當我們的行者正要犯錯誤的時候，如果是導師在身邊，對你指點一下，你可能就避免了錯誤。但是如果不聽導師的話，我執、法執蒙蔽了自己的心，那麼這個犯錯誤就是必然的了。

反過來說，秦王李世民如果是高祖李淵的密宗導師，在宇宙高層意識或隱態世界提醒他一下，他就可能不犯錯誤；但是他執著的時候，犯錯誤就是難免。所以秦王李世民只能夠等待時機，最後他當了唐太宗的時候他才平反這件事情。秦王當時是兒子，所處的位置正是在接受高祖李淵的考察之中的。他也只能夠忍辱。為什麼呢？他不是不講，他也幫了劉文靜講話；劉文靜也不是沒有人講話，劉文靜甚至有元老級大臣李綱力證清白，替劉文靜擔保──說他沒有謀反之心的，但是高祖李淵還是把他斬了。

這也就是回答了我們這位聖密行者，他寫信來問：“當皇帝的是不是可以不殺人？是不是學了密宗以後就不殺人？”不是。學了密宗只能夠幫助他少殺人，運用極終善性的慈悲和智慧，運用極終善性的原則增長慈悲心、增長智慧心而少殺人，於隱態世界而論，而且將被賦予新的意義。

如果被某種執著蒙蔽了自己的身心，這個時候他殺人的動機還是有可能出現；因為〝殺人〞作為他來說是一個〝權力〞，他要維護大唐江山的穩固和統一，他必定會除去那一些企圖顛覆大唐江山的人。這個是毫無疑問的。

還有一位行者寫 email 來問：“既然帝師武則天有那麼大的歷史功勳，那麼她怎麼樣還會出現〝醉骨〞的事件呢？”
這個所謂的〝醉骨事件〞，我們在這裡也講一講。什麼東西是〝醉骨事件〞？醉骨事件是指永徽年間發生的一些問題。就是當時唐高宗李治的正宮──王皇后失寵以後，武則天昇為皇后了，那個時候歷史的〝故事〞中出現了非常令人感覺到殘忍的事情，說武則天把王皇后處死了；不僅是處死了，而且把王皇后的屍體浸到了酒裡。〝事件〞聽起來都毛骨悚然、非常可怕了。屍體浸入酒裡，變成名詞，稱為〝醉骨〞，因為人喝了酒要醉的嘛，就是骨頭也喝酒了，就稱之為〝醉骨〞。

這就是後人〝小說家〞對武則天所謂〝殘忍〞的記載和描寫。我想，能夠寫出這樣文字的人本身的心理狀態怎麼樣？可想而知。我相信絕對不是〝極終善性的慈悲和智慧〞。

這個事情究竟有沒有？因為已經是成為歷史；所以很困難去考證它的〝真〞或〝偽〞。但是，　聖宗當時就說：法國人〝巴爾扎克〞，他是寫小說的，他寫了一部書是《人間喜劇》；《人間喜劇》是由九十一部著作組成的一個系列。《人間喜劇》只不過是以對社會、歷史的諷刺的語言講這是一個〝喜劇〞，實際上這是一個悲劇；正如毛澤東所說的，這是〝階級鬥爭〞的悲劇，統治者怎麼樣奴役人民的一個悲劇。

根據毛澤東的考察是，千百年來人類的歷史都是〝一個階級推翻另一個階級的〝階級鬥爭〞〞。所以巴爾扎克以《人間喜劇》作為題目，很明顯這是一個諷刺。巴爾扎克是橫跨兩個世紀──十八、十九世紀的很偉大的一個小說家；他記錄了歷史──他以小說的形式記載了歷史。不過他的壽命也 活得不長，他也只有活了五十一、二歲。他當時說：人家看了他《人間喜劇》以後，向他扔過來的石頭可以建築成為一個〝紀念碑〞。

所謂〝石頭〞，就是攻擊他的污言穢語。

那麼一樣，武則天怎麼樣？在古人的眼睛裡看帝師武則天，她是一個女流之輩──〝唯女子與小人為難養也[《論語·陽貨》]〞。那麼好了，武則天本來就是一個〝難養的人〞，現在成為了皇帝，中國的男性怎麼樣？

所以那些會寫文章的人要寫這個所謂的〝醉骨事件〞，看起來也只不過是許許多多的誣陷〝傑作〞之中的一件，不值得我們去深入地探討。
按照　聖宗說法，這個事件本身就是〝無稽之談〞。誰要你當皇帝？

所以在封建禮教的觀念之下，把所謂〝醉骨事件〞寫成武則天所為，根本不值得我們去欣賞。而且我又要拿出駱賓王事件──駱賓王為徐敬業寫的檄書。這個檄書中他就沒有把這不足掛齒的事件放在上面。因為駱賓王本身對徐敬業崇拜，反對武則天。

駱賓王要徐敬業討伐武則天，他一定是會把她的所謂〝罪行〞寫在上面，引起天下的公憤；但駱賓王就是沒有這樣寫。同理，他也沒有寫武則天掐死了自己的親生兒女。對武則天重要的一些所謂〝事件〞，那些陰險、殘酷、狡滑、突破人倫底線，駱賓王全沒有寫。他純粹是一篇政治性的評論。

所以這些小說家的傑作不是我們在這裡討論的範圍。我們主要是要討論唐代在〝武德〞年間發生的政治事件，以及唐太宗〝貞觀〞年間所發生的事件，以及高宗〝永徽〞年間發生的一些事件。讓我們　聖宗所聖密龍講綬紀告訴我們的這一系列的歷史年代之中，聖密宗帝師們是怎麼樣運用　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧來指導當時的政權、指導當時的歷史，把歷史推動向前的。
當然作為我們討論的深入和擴大，我們可以獲得的確確實實的正史的歷史資料也越來越多。我們作為後人，即使在當時也是第三者，作為第三者的立場觀照當時的封建社會、觀照當時的統治集團，我們可以發現他們的內部矛盾和內部的鬥爭是時時刻刻地存在，而且是激烈的。

武德時期的李淵、李世民、李建成、李元吉，父子兄弟之間的鬥爭；貞觀時期的太子李承乾、魏王李泰之間的鬥爭，實際上都是封建統治集團的內部〝總派系、小派系〞之下的集團之爭。

中國有一位近代的歷史學家翦伯讚，翦伯讚是大名鼎鼎的；我在唸小學的時候，有一課叫〝歷史課〞──歷史書，所有的歷史書都是他寫的。他說：“中國文獻學上的史料的豐富，正如一座無盡的礦山，其中蘊藏著不可以數計的寶物……例如史部以外之群書上的史料，特别是歷代以來文藝作品中的史料，並沒有系統地被發掘出來，應該用於歷史的說明。”

他這裡是指什麼呢？他說：在文藝作品中，詩詞歌賦、小說戲劇，都含有豐富的史料。在研究這一部份資料的時候當然我們要很小心。譬如說是武則天時代，由於當時社會傳統對女子的歧視，對武則天不公平的攻擊，在這裡作為　聖宗以作為〝聖密宗的帝師傳承〞這樣的歷史紅線。在討論的時候，我們就要很認真地考察這裡頭有沒有小說家們本人的個人成見在裡頭。

所以某一些史料要作認真的分析。就是包括對歷史學家司馬光所寫的史料，我們也要很仔細地分析，這裡頭是不是有不確實的成份？按照中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳統理念，傳統教法指導下的宗下帝師的歷史、聖師的歷史，以及包括歷代聖祖的歷史，我們都要系統地加以整理。

作為運用中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念，剛才我們所講的，所謂傳統稱之為〝兩貼聖方、八味聖藥〞，運用得最成功的、最好的，有一個就是唐太宗李世民貞觀年間的一件大事。

高祖李淵的一生、在位的時候，武德年間，為他的後代、為大唐江山內政、外交的重點，主要是希望大唐江山有一個安寧的周邊環境。這個安寧的周邊環境也可以看得到武德年間高祖所做的種種努力。

那麼作為唐太宗而言，他的目的也是一樣。因此，當唐太宗登基以後，做了一件重要的事情。這個事情是什麼呢？就是把高祖弄錯了的事情趕快把它糾正過來。譬如他發現高祖李淵把那些和尚還俗，這個是絕對不對的事情。因為密宗不可以單獨存在。密宗一定要跟顯宗的教法、教義緊密地連繫在一起，相輔相成的。

因此，他一即位以後，馬上停止了高祖的所謂〝佛教改革〞，把二十幾萬的僧尼重新請回到寺院中來。這個也就是說，聖密宗的這一條教法的路線，教相、事相的路線──就是修習，以及戒相的路線，得到了很好的貫徹執行。

另外，他總結了高祖對周邊少數民族地區的和親政策，運用聖密宗內部的這個帝王集團力量，譬如說聖師 金剛勝忠和大佛母聖師 金剛勝成，這樣的〝宗前〞、〝教下〞的力量，組織漢族和藏族聯姻，把當時的藏王松贊干佈，用　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧加以教育、培養，而形成藏族和漢民族和諧、團結，令西藏邊境達到全面的和解，雙方在文化上、宗教上、外交上進行聯姻和溝通，取得了圓滿的成果，對後代留下了巨大的影響。

由於時間的原因，今天聖密龍講就到此結束。阿彌陀佛！

廣播電臺：
我們很感謝　薄伽梵　智及維摩詰　師尊今天的聖密龍講聖示。我們期待繼續聆聽　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示。感謝　薄伽梵　師尊。阿彌陀佛！