薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.02.26 星期日 2－3pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
〝玄武门外秦王兵败于太子之兵〞
〝秦王李世民马上掉下倒在地上〞
圣密龙讲圣示
宇宙赐予 千钧一发 历史选择 反败为胜
广播电台：
在这数次的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了圣密宗宗前帝师唐高祖李渊和唐太宗李世民，以及圣密宗以〝宗教的真实〞和〝历史的真实〞相统一的高度，对〝玄武门事变〞的看法。恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示；有请 师尊。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
各位听众大家好！我们继续昨天的圣密龙讲。
昨天讲到在李家天下的大家族之下，代代相传的统治权力；同时有圣缘将中国汉传密宗作为一种〝宗教〞在李家隐蔽地流传下来。所谓的〝隐蔽〞就是不向百姓去宣传，仅仅是在皇室大家族内部〝独享〞的。
因为在中国汉传密宗中，很多有关人生、宇宙的实验，都是非常有趣味的，而且非常有特色。特别是现实的治理国家，包括生理、心理等诸方面以及长寿、养身等等系列的慈悲和智慧对个人的修练，以及其中的〝技能〞，这个是唯有中国汉传密宗密法才会有的教法。有道家的、有儒家的，看起来相对地就稍为欠缺一点。
当流传到唐太宗李世民的时候，唐太宗李世民也努力地维护边疆的安宁，其中特别关注到汉民族和藏民族的团结、和谐。因为吐蕃民族非常〝强悍〞，赞普松赞干布曾经带兵打到唐朝的权力统治中心的首都。所以这一个大患如果说不解决，那么太宗朝的统治，就会必然地发生困难。在这样的形势下，唐太宗和他的堂弟进行讨论，而后就发生了文成公主下嫁赞普松赞干布的历史事件，由是，将佛法也传进了藏地。
故事事实上还没有那么快就〝跳〞到这一段。其实我们还是在讨论玄武门事件。这个事件是不是偶然发生的呢？是不是可以避免的呢？有的行者就来信问了这一问题。
圣宗其实对这问题，当时就已经有了明确的说明。因为高祖李渊要控制三个孩子、平衡三个孩子。所以，其中也发生了一些事情，就是刚才所讲的刘文静事件。从某种意义上来说，刘文静事件实际上是一系列事件发生之前的一个事件。
太宗当时还是秦王，因为高祖最初还并没有把禅让传位的观念显露出来，他当时仅仅是〝欲禅让〞。禅让是希望能够和平地解决传位问题、和平地解决三兄弟之间的诤纷，希望他的皇位禅让给太子李建成、太子〝禅让〞给二子李世民、二子〝禅让〞给三子李元吉，这三个嫡生的儿子之间〝禅让〞，然后再〝禅让〞回过来，权力回到他高祖李渊太上皇。然而四人〝集体〞领导的情况下，很和谐地、快乐地统治大唐江山，使大唐江山的汉族乃至中华民族之间，不要引起相互因为夺取皇位而产生战争。这个是高祖李渊原来的想法。
但是当他发现刘文静事件的时候，就亲自审定、果断地处决了刘文静。他的目的实际上是希望警告其他两个孩子不要做相类似的事情。在刘文静事件之前或者是刘文静事件之后，实际上太子李建成和三子李元吉都先后犯了跟刘文静差不多的错误。这些错误不外于招募非法的军力。招募非法军力就意味着有所〝欲以为变〞的行动。
在招募军力这个问题上，如果说是在皇上允许的权力范围之内，那么就没有什么事情；因为我们在上几讲中已经按照 圣宗圣密龙讲所讲的：高祖李渊就是允许太子府、秦王府、齐王府持有保卫本府的有限兵力，而不可以拥有国家军队；全国的军队只能够由高祖本人才可以调动。
太子李建成以及三子李元吉都已经在不同的时期招募了一些非法的军力。而且这些非法军力中间，其中有一些人是曾经被判过刑、犯过罪的人。这个就不得不引起高祖的重视。那么秦王李世民又是〝天策大将军〞──他封的。他封的目的主要是希望能够平衡秦王李世民与〝太子、三子〞联合起来的力量。
平衡政策虽然奏效，但是却在三子、大孩子没有学好佛密法的情况下，还没有每事时时、处处、事事都是按照 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧来规范自己的行为的时候，造成了一定的问题。
因此，他们两个孩子的府兵相互联合、相互募集，这个情况高祖李渊是已经清楚了的。而秦王李世民，很明显，在府兵的募集力量上稍逊于两兄弟的联合。
玄武门事变发生之前来衡量力量的悬殊多寡而言，李世民是处于下风的。在这样的形势下，李世民当然是不愿意发生〝玄武门事变〞这样的事件。因为发生军力如此悬殊的较量，胜负是很难预料的。
下面实际上就是怎么样争取高祖李渊的支持，这一点是非常的重要。但是三子李元吉和太子李建成有一个方面是特别优胜于秦王李世民。大家知道，高祖有很多的太太──高祖的〝妻妾成群〞不是秘密，在后宫中也经常闹矛盾。但是，她们由于在当时朝廷的规章制度不是很严格，甚至有宫内、宫外的人〝勾结〞联合的可能，特别是三子李元吉和大子李建成。他们相互之间的关系都搞得不错；这于秦王李世民而言，是绝对的处于下风，在所谓〝软实力〞问题上的〝力量〞对比是绝对处于劣势。李建成和李元吉就要抓紧时机，趁秦王李世民正处于劣势、无计可施的情况之下，发动突然袭击。当然这个〝突然袭击〞主要是解决高祖李渊的问题──发动军事政变、进行武装夺权。
秦王李世民得到报告，秦王报告高祖；但是李世民的报告作为当时的高祖李渊而言，也仅仅是诸位参谋、丞相、三省六部的皇家大官们桌子上的一份〝参考〞资料而已。因为政变一定要发生了才知道是真实的；没有发生还不可以断定是真实的。即便是太子的军队和三子元吉的军队已经逼近玄武门、逼近皇宫的时候，消息还是不能最终肯定〝危险程度〞是到了多少级。
而秦王李世民不仅是考虑到自己的安危，也要考虑到高祖的安危。而大哥、三弟两个人联合起来的势力，不是一般的文官势力，而是武装的军事集团。他们的军事联合集团一方面要解决高祖李渊的领导权的问题，另一方面也要趁机打击、彻底消灭秦王李世民的天策府部队。因此，当时的形势非常危急，战争一触即发。
正当太子和三子的联合部队迫近玄武门时，突然发现秦王李世民已经在这里准备好了伏兵，阻拦了他们的去路。在这样的情况之下，玄武门事变的发生就已经成为了现实。
所以， 圣宗所讲关于玄武门的事变，究竟是一个〝偶然现象〞还是一个〝必然现象〞？ 圣宗讲，这是必然要发生的情况。好像跟下棋一样，多算胜于少算。秦王李世民当时派了尉迟恭；前面已经讲过了，尉迟恭是一个非常勇猛的人，他虽然不是汉族人，但是跟秦王李世民在战争年代结下了深厚的友谊。
那么当时秦王李世民派了尉迟恭做什么呢？就是派了尉迟恭单独地作为保护高祖李渊的保卫队，进入皇宫。因为皇宫是一个皇家礼仪之地，皇家威仪之所在；所以秦王李世民给他穿上了庄严的、神圣的软性的甲冑。
圣宗曾经对〝武士甲冑〞有过解释：武士的甲冑实际上有十种。从最初的战场用的〝粗甲〞，一直到〝细甲〞、一直到〝精甲〞、一直到〝锦甲〞──礼貌用的甲、一直到〝礼甲〞，以及包括〝龟板甲〞──战争用的。而秦王李世民特别地关照尉迟恭穿的是礼甲，就是礼见皇上〝事孝高祖，恭顺仪礼〞的〝专用〞甲冑。
这一礼甲，在司马光的《资治通鉴》里他也已经提到过；虽然提到的文字非常精简。他怎么说呢？《资治通鉴》说：
〝敬协擐甲持矛，直至上所。〞
〝敬〞就是尉迟敬德这位黑大将军；所谓黑大将军，尉迟敬德的脸是非常黑的，因为他不是汉族人，不是黄皮肤的，他是黑皮肤的。〝协〞，所谓〝协〞──穿了非常恭敬、礼貌的衣服。
里头穿的是什么呢？穿的是擐甲；这个〝擐甲〞实际上就是指礼甲。礼甲外面是什么做呢？外面是锦做的，锦就是南方的织锦缎，丝绸织品。那么他穿了恭恭正正、非常礼貌的服装，手上拿了长矛。
长矛是兵器，依当时而言，实际上是作用于礼仪的恭敬〝供品〞，犹如仪仗队士兵们手中所擎的所谓〝武器〞一般，因为尉迟敬德是一个马将，长矛是马上用的，骑兵、骑将才用长矛。那么他步行礼仪地进入了皇宫，也没有与皇宫警卫队发生任何冲突，和平而礼貌地来到了高祖李渊面前。
由于尉迟敬德和秦王李世民的关系比较好，凡是秦王李世民晋见高祖李渊临幸，都是穿着非常礼貌的、特定的服装进入皇宫。所以这一天尉迟敬德也是穿了特定的礼甲进入皇宫；这个表示一种恭敬，表示尊敬皇上；
〝直至上所〞。
《资治通鉴》上怎么写呢？
它写：〝皇大惊〞。
那么高祖李渊怎么会受惊呢？因为高祖李渊他还并没有对〝玄武门〞门外所发生的事件非常的〝重视〞。虽然在这个之前已经有人来报告，说大军来到了玄武门。那么皇上当然是下令，〝继续侦查〞，究竟是什么人来的。
在这个时候刚好尉迟敬德衣冠整齐地、非常礼貌地进来了；但是他今天的进来是一个武士的打扮，但是这个武士是属于〝最高礼敬〞的〝仪仗〞打扮，而不是普通的好像战场上出生入死、〝决绝奋战〞、眼睛杀红的那一种样子。而非常礼貌地进入宫殿。
皇上这时刚好正在宫中的南池湖里，小船上划船。那么就问了：“今天外面很乱，是什么人在那里乱呀？”又问尉迟敬德：“卿来此何为？”
《资治通鉴》原文是这样讲的：
〝敬协擐甲持矛，直至上所。上大惊，问曰：“今日乱者谁邪？卿来此何为？”〞
也就是说：我的爱将，你来到这里做什么？
司马光白纸黑字写在《资治通鉴》里。这段字记录了秦王李世民派遣了尉迟敬德作为保卫皇上的一个特别的措施，礼貌地进入了皇宫。
而〝协擐甲〞这三个字， 圣宗有一个解释；祂圣密龙讲开示祂是这样讲的：协擐甲，这个〝擐甲〞是指锦甲和绵甲，所谓的锦甲和绵甲，〝锦甲〞就是尊贵型的甲冑，〝绵〞就是坚韧而柔软的意思；锦甲和绵甲的〝甲〞是用最好的精钢，最精细的工艺制作。精钢制的甲，它是又轻、又能够有效防卫来犯攻击。那么尉迟敬德穿了这精钢制的甲做什么呢？尉迟敬德穿了这精钢制作的甲，希望在紧急的时候，把自己身上的这一身精甲给皇上穿上，他自己不穿，为了保护皇上。所以这一句话非常重要──〝敬协擐甲持矛〞。
〝擐甲持矛〞也是我们的一句成语，在这个之前更古的书上可以查得到这个出典。那个书上所讲的〝擐甲持矛〞的情况，就是指〝擐甲〞是一种非常庄重、庄严地穿上自己的盔甲。这个是可以作为一个佐证的。
圣宗圣密龙讲开示: 方广大庄严经
〝王自简练五百壮士。擐甲持矛皆乘象马。于城四面昼夜巡警无暂休息〞。
参考: 《方广大庄严经卷第六出家品第十五》
〝擐甲持矛〞这一件事情， 圣宗的意思就是很明白的──也就是说尉迟敬德进入皇宫内而不是去刺杀皇上，而是去保护皇上。因为秦王李世民懂得，如果他们的叛乱被阻止，那么高祖李渊可能会立即把他升为太子。在这样的情况下，成为太子了，他所有的行为还是要有一个指导的思想、精神的领袖。事实上这个想法是很对的。
圣宗圣密龙讲开示说：贞观之治，秦王李世民向天下颁布了十大措施，而这十大措施正是高祖李渊的思想。
贞观之治在历史上，一般人来看都是把他写成是秦王李世民的功劳。但是实际上按照 圣宗圣密龙讲开示的精神所说：实际上贞观之治离不开高祖李渊的精神甚至灵性指导。如果没有高祖李渊的指导，贞观之治绝对不会获得那么巨大的成就。
当时《资治通鉴》记录的文字还不止这一些。《资治通鉴》还记录了高祖李渊问正在宫中准备开会的裴寂，裴寂是一个丞相。问他：“现在外面的情况怎么样？”外面的情况发生了这样的动乱，这个时候的情节一定是很紧张的；所以高祖李渊就要问当时在场的丞相们。高祖李渊怎么说呢？他说：“呀！我真是没有想到今天会见这个事情，不知道怎么样决策才好。”
《资治通鉴》原文说：〝上谓裴寂等曰：“不图今日乃见此事，当如何之〞？
意思也就是说，想不到会发生今天的事情，看到了这样的事情，现在我们怎么办才好呢？
那么我们再看看尉迟恭进来的时候他说了些什么。他向高祖李渊报告：太子和齐王作乱，那么他也报告了秦王李世民。整句话因为是文言文，很精炼的，他怎么说？
──〝秦王以太子、齐王作乱，举兵诛之，恐惊动陛下，遣臣宿卫〞。
〝遣臣宿卫〞是什么呢？
〝遣臣〞就是在玄武门外发现了太子和齐王联合起来的军队造反，秦王派了兵阻拦了他们的行动，同时希望要加以阻止。这个阻止在这里就使用〝诛之〞，〝诛〞就是〝诛杀〞的〝诛〞。但是在这里注意，没有〝［举兵力诛］〞，也没有〝举兵生诛〞。所谓〝举兵力诛〞就可以考虑到外面秦王已经作出了行动，以武力有效地阻拦了他们，而且把他们兄弟俩杀了；它这里没有讲。《资治通鉴》没有讲〝力诛〞、也没有讲〝生诛〞，而〝举兵诛之〞。它又讲：〝恐惊动陛下」──就是防止这些作乱的人要来图谋不轨，所以称为〝恐惊动陛下〞。
所谓的「遣臣宿卫」，就是“让我贴身保卫您＂。当然高祖李渊本人是武艺高强的武将，他是知道这一种盔甲穿在身上对人身的保护作用，也知道只有这种〝贴身保护〞才有安全上的可靠性。
听了这话，高祖李渊马上理解了秦王的想法，也马上理解了尉迟敬德的〝擐甲持矛〞进入宫来的目的，就跟裴寂等丞相讲：“哎呀，我想不到看见了这个事情，那我们怎么做才好呢？＂当时裴寂就闭而不发言，因为他很困难发言，因为他是支持太子的丞相。那么萧瑀和陈叔达他是中立的，所以他当然说：“现在看来，保护皇上是第一要紧的，看起来秦王李世民在外面孤军作战，您又分兵来保护皇上，看样子秦王可能发生危险，您要赶快去保护秦王才对。＂
那么尉迟敬德就讲了：“皇上，他实际上只需要您的保护，您只要给予他阻拦太子、三子闯进宫内的权力，那么这就保护了秦王，否则，秦王的性命难保。＂就是说尉迟敬德敬请皇上降手敕，令秦王李世民有权力，同时告诉所有在玄武门外的军队，让秦王指挥。
这个时候高祖李渊就说：“正是我的夙愿。＂（夙愿的意思就是说〝，禅让〞正是我很久就已经希望这样做的事情。）那么就马上下了《手敕》。因此，尉迟敬德得到《手敕》，马上〝动作〞。
但是，《手敕》被尉迟敬德送到宫外的时候，已经〝迟了〞。
为什么已经迟了？秦王李世民已经被他们两边的军队苦苦夹攻，他们两边的府兵也都是训练日久，都是有作战经验的部队。旧唐书卷一百八十七敬君弘、谢叔方传，〝玄武门外太宗兵败于太子之兵〞。〝太子之兵二千余精骑〞把秦王李世民的部队包围在中间，正在这个时候如果〝手起刀落〞、秦王李世民的性命就分分钟要被快快夺去的时候，高祖李渊的这个《手敕》才刚到。
因为在这样的乱军之中，而且过去也没有扩音机。这一个《手敕》所写的东西，并不能够马上令所有在场混战一团的部队立即能够领受。所以秦王李世民的生命危在旦夕，马上就要被杀死了。在这个情况之下，尉迟敬德飞马赶到，手上高举著这个手敕，说高祖有令，所有的权力都归于秦王李世民、一切军队都服从秦王李世民的调动。
大家知道尉迟敬德，尉迟敬德是少数民族，他不是汉族人，力大无穷，而且箭法特准。这个时候看看很多刀、箭、矛都向从马上掉下倒在地上的秦王李世民刺去之时，高祖李渊的《手敕》一到，同时把他的弓箭，一箭就发出去了。这个时候为什么呢？冲近秦王李世民的最接近的那一个人就是三弟元吉；元吉剑已经要触及到秦王李世民了，正在千钧一发之际，尉迟恭飞出一箭，射中元吉。箭弦响处元吉应声而亡，从而，也救下了秦王李世民。
所以从玄武门事件的情况看，可见，秦王李世民登基实系
〝宇宙赐予， 千钧一发；
历史选择，反败为胜〞。
这件事情的发生不是一个偶然的现象，好像任何的历史事件一样，它的发生一定有它深刻的历史背景和社会背景。所以，单纯地把玄武门之变的罪过都加在秦王李世民上，这本身就是一个不科学的、不真实的事情。在写历史、小说中间，这是有出入的，不是那么简单的。
因为今天时间已经到了，今天的圣密龙讲就到此结束。我们下一次再来讨论。
阿弥陀佛！再见。
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到 薄伽梵 师尊为我们继续圣示。谢谢 师尊。阿弥陀佛！
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