2012.03.24 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 電臺華語廣播
僧肇捨壽 大智本行
聖密龍講聖示
廣播電台：
我們今天很有聖緣能夠請到 薄伽梵 師尊來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電台：
今天我們恭請 薄伽梵 智及維摩詰 師尊繼續為我們介紹以及解密有關聖密宗宗前的有關歷史。我們有請 薄伽梵 師尊來跟我們作聖示。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
各位聽眾大家好。我們今天開始又一輪的聖密龍講。可能有些聽眾就會問：難道印度密教那麼早就傳入了中國了嗎？那麼祂們在中國留下了什麼事蹟，留下了什麼經典呢？
我們曾經在以前的聖密龍講中提到過我們的宗前聖祖，我們密教教下的好幾位已經是浮在面上的，為眾所周知的。所謂的浮在面上也就是眾所周知的。一位就是 鳩摩羅什── 大聖寶 鳩摩羅什。
我們作為道歌經常在誦唱的，在千餘年來，隱蔽流傳的時候，宗下舉行聖密法會的時候，往往要唱四個道歌，其中最後一首就是 僧肇的《猶似斬春風》。
……《猶似斬春風》這首道歌是這樣說的： 大聖寶 僧肇，公元 384 年到 414 年，解空第一。後秦王姚興，命 僧肇還俗。 僧肇不從，王乃處以死刑。四大原無主，五蘊本來空，將頭就白刃，猶似斬春風。
這一首道歌，是為紀念 僧肇而唱的，也是為了紀念歷代聖祖們而唱的，也為千年傳承以來為聖教流血犧牲的先師們、先祖們所唱的，也是激勵自己的意志品質、提昇自己的靈性功德而唱的一首道歌。
這一位後秦的密僧，外顯內密的大聖寶── 僧肇大長老，祂不僅是一位密教行者，也是密教的一個大學者。祂留下的著作不是很多，但是非常精煉和非常精彩。我們在前幾課中間，在本年度的三月四號那一天，披露了我們宗下的〝九龍聖境〞；〝九龍聖境〞就是密宗的境界。而這一個密宗的境界所有的理論，我們已經可以從 僧肇所遺留下的論文中間得到一點啟發。
大聖寶 僧肇是 聖宗 聖祖鳩摩羅什門下最傑出的、最有影響力的、最最得力的聖密上根的弟子之一；也是 鳩摩羅什聖祖各位弟子中間最年輕的，而且深通經藏，極其富有才華的，顯密皆通的，學養豐厚的這麼一位大聖寶。是當時後秦時期佛教的大學者，也是密教的大學者。
大聖寶 僧肇原來在俗家的時候姓〝張〞，京兆（長安）人，也就是說現在的陝西西安人。祂的生，剛才講了，是公元 384 年，生於晉孝武帝太元九年。根據相關的歷史記載，說祂是圓寂於晉安帝義熙十年（也就是說公元 414 年）。如果按照這樣的時間推算，那麼祂虹化的時候年齡僅僅是 31 歲。所以祂短短的 31 年生命中，為我們留下了極其豐富的精神生命的、靈性生命的遺產。
當然，根據宗下的傳承所見，也就是說 聖宗 薄伽梵 至極 Vimalakirti 凈悟老法王聖密龍講慈悲開示，祂說：歷史書上的記載是有錯誤的；其實祂的生命期還很長，因為祂有〝捨壽〞。
由於祂所造的著作，我們可以從著作中看到，祂對中國古代的佛教教史上、文化史上、哲學史上有著巨大的貢獻。尤其在密教史上，有著非常顯著的成就。祂曾經參與了 鳩摩羅什所主持的大規模的譯經道場。
由於聖祖 聖宗 鳩摩羅什全面地、系統地翻譯出了大乘佛教空宗的理論經義、經典，所以 大聖寶 僧肇就有了機會完整地、全面地、深刻地吸取了關於〝般若空性〞的佛教思想，並且進入了深入細緻的研究；寫下了以《肇論》為中心的一系列佛教論著。對魏晉以來流行的〝佛教般若學〞各派的學說進行了總結性的討論，完整地、全面地、深刻地、有系統地闡述了大乘佛教〝般若性空〞的教義，也完整地提出了大乘密教本身的基本原則。
由於當時中國漢傳密教在中國還沒有開宗，中國漢傳密教、密教的思想不能夠〝獨立〞於顯教的體系而存在。所以在祂所有的著作中，儘管闡述了深刻的密教思想，但是祂可以在祂的理論中、祂的教導中講〝密教〞而完全不提到一個〝密〞字。
就是好像我們現在有一些高僧、有一些大德說：“真學佛者，講佛教，他可以不提到一個〝佛〞字，但是能夠把佛教的教義、理念闡述得非常圓滿，深入淺出。”同樣原理， 僧肇在討論密教理念的時候，祂也可以完全不提到一個〝密〞字，甚至〝不提到〞半個〝密〞字、一星丁點的〝密〞字都看不出來；只有當密教中人、密教的宗師對祂的《肇論》進行解密的時候，他才能夠登入堂奧、得其精粹。
作為 大聖寶 僧肇而言，祂怎麼樣由一個顯教的僧人，慢慢地、慢慢地接受密教的理念呢？祂就是在通過學了 鳩摩羅什所帶進來的許多古印度的梵本，就是我們宗下所謂的〝十三部根本經典〞之中的顯密共融、顯密共述、顯密共尊的幾部經典之後，祂慢慢地、慢慢地有所啟發。但是到什麼時候突然啟悟、開始認識密教呢？就是開始學到《聖祖經》──《維摩詰經》的時候，祂就開悟了。祂的開悟是指密教的開悟。
我們也在接觸中接觸過幾個學者，其中幾個學者甚至說：“呀，《維摩詰經》？”因為我們談到了《維摩詰經》是我們的《聖祖經》，他說：“《維摩詰經》不是一部顯教經典嗎？”
我們說：“是。但是也是一部密教的經典。”
他說：“我為什麼看不出來？我看《維摩詰經》、講《維摩詰經》，已經不下數十壇了，為什麼我沒有體悟到其中的密教法理呢？”
我們就跟他講：“這是要按照密教的〝教相、事相、戒相、圓相〞，〝清淨、無我、調伏、精進〞，衝破我法兩執，衝破過去六識的習慣的思維，進入七識、進入八識、進入第九識，那個時候你才能夠覺悟到的。現在，當然因為沒有這個教相、也沒有這個事相，也沒有基本的法理、基本的理念的薰陶，當然你是看不懂的。所以這一個看不懂，這個是很當然的。”
而 僧肇就是為我們作了這樣一個榜樣。祂就是通過深研我們的《聖祖經》──Vimalakirti Sutra 這一部經典，祂才正式地進入密教的堂奧。
在有關的文獻中是這樣記載的：
僧肇（384 – 414 年），俗姓張，京兆人氏（所謂〝京兆人氏〞就是現今的陝西西安省）。家境貧窮，以抄書為祂的職業，得以歷貫經史，志好玄微，尤崇信老莊；及讀《維摩詰經》，始知所歸。
從這一個歷史記載中就可以知道，祂是通過《維摩詰經》的誦讀，然後有老師悉心地培養、教導、啟發，祂悟入了密教的道理。因此，祂所寫的《肇論》無不處處體現密法的真理。
為了我們能夠知道祂的《肇論》是如何闡述密法的真理，所以我們今天就來初讀《肇論》。
《肇論》裡頭最開始，有一個很耐人尋味的前言。這個〝前言〞，我們現在是叫〝前言〞，但是當時祂寫下的時候，寫了一個耐人尋味的題目，就是叫〝宗本義〞。
〝宗本義〞， 聖宗有一個解釋。 聖宗說：〝宗本義〞我們不妨把祂看作為〝密宗本義〞。因為當時雖然講密宗還沒有在中國正式開宗，所以祂不方便加上一個〝密〞字。而且不要說是密宗，就是顯宗當時的時候，中國的佛教界和學術界，對佛教的各家學術爭論不休。
當時主要的爭論對象是現在稱為〝上座部〞的、當時是稱為〝小乘〞。聖宗 鳩摩羅什當然是大乘，不僅是大乘顯教，而且是大乘密教；是站在大乘的立場批判小乘。所以在這樣的形勢下，許多教界的人士以及包括學界的人士，都認為我們的《聖祖經》（當然他們當時人是不叫《聖祖經》的；我們現在稱 Vimalakirti Sutra 為《聖祖經》，但是當時不認為是《聖祖經》，就認為祂是一部經典），就確認這是一部大乘經典。所謂〝大乘經典〞就是說 Vimalakirti Sutra 是站在大乘的立場，〝壓制〞小乘的觀念。
當然我們宗下就不是這樣認為。Vimalakirti Sutra 實際上是弘揚大乘、扶助小乘，是幫助小乘。因為很明顯，佛教界內部的爭論，作為當時的小乘佛教而言（我們現在稱為〝上座部〞），祂是一時兒處於下風、一時兒又反過來成為上風。所以上上下下、來來去去，爭論不休。那麼在這樣的情況下，《維摩詰經》裡的一些有趣生動的故事，譬如說教育 舍利弗的那些故事，都被當時的教界認為這個是〝弘揚大乘、壓制小乘〞；但事實上不是──這是弘揚大乘而提昇小乘，是這樣的，就是指引小乘走向一條康莊的大道。
但是， 聖宗 鳩摩羅什對這一部經作了更深的發掘，把祂真實的內涵、密宗的教義、法理發掘出來。所以在這樣的情況下，Vimalakirti Sutra 不僅是為大乘樹立了威信，而且Vimalakirti Sutra 成為一部密教初步〝入門〞的經典。
相信當時在教下的〝三密〞的原則之下，我們所講的〝聖身無失、聖口無失、聖意無失〞的原則之下所發掘的密教的深義，使許多顯教的僧人都由此經而開悟。這裡所指的〝開悟〞是指深入經藏、深入密藏、深入密教的理念。
所以 大聖寶 僧肇通過對 維摩聖祖的《聖祖經》的學習，認識到了〝大智本行〞的深奧的教理。因為〝大智本行〞就是我們密教行者的〝家務〞。〝大智本行〞、〝眾人不請，友而安之〞，廣泛地弘揚密宗的理念──當然這是要根據根器的；就是像 大聖寶 僧肇是密教的聖根、密教的大根，所以被 聖宗 鳩摩羅什所培養，終於成為一個大法器。
今天由於時間的關係，我們暫時的討論到這裡。明天我們開始詳細地解釋〝宗本義〞。
再見。阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天的聖密龍講聖示。我們期待繼續聆聽 薄伽梵 師尊的龍講開示關於 大聖寶 僧肇大師的〝宗本義〞。謝謝 薄伽梵 師尊。阿彌陀佛！
[1] 頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德；弟子願把所有功德迴向所有眾生。
敬愛的 薄伽梵 師尊：您好！恭呈上：廣播聖密龍講（三月廿四日，星期六）整理稿。
對不起 師尊，今天的廣播聖示，剛開始時有兩分鐘左右的時間弟子們無法連線（好像是現場直播未開啟）。因而，在以下的整理稿中，在開頭時漏了約兩分鐘的內容。如果今後金剛佛聖上傳今天的錄音的話，弟子會立即補充這一部份然後再恭呈上。
祈請 薄伽梵 師尊加持、聖正、遮止。謝謝 師尊。
敬祝 聖安！
紐西蘭慈悲寺弟子們 頂禮