2012.03.24 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
僧肇舍寿 大智本行
圣密龙讲圣示
广播电台：
我们今天很有圣缘能够请到 薄伽梵 师尊来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天我们恭请 薄伽梵 智及维摩诘 师尊继续为我们介绍以及解密有关圣密宗宗前的有关历史。我们有请 薄伽梵 师尊来跟我们作圣示。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
各位听众大家好。我们今天开始又一轮的圣密龙讲。可能有些听众就会问：难道印度密教那么早就传入了中国了吗？那么祂们在中国留下了什么事蹟，留下了什么经典呢？
我们曾经在以前的圣密龙讲中提到过我们的宗前圣祖，我们密教教下的好几位已经是浮在面上的，为众所周知的。所谓的浮在面上也就是众所周知的。一位就是 鸠摩罗什── 大圣宝 鸠摩罗什。
我们作为道歌经常在诵唱的，在千余年来，隐蔽流传的时候，宗下举行圣密法会的时候，往往要唱四个道歌，其中最后一首就是 僧肇的《犹似斩春风》。
……《犹似斩春风》这首道歌是这样说的： 大圣宝 僧肇，公元 384 年到 414 年，解空第一。后秦王姚兴，命 僧肇还俗。 僧肇不从，王乃处以死刑。四大原无主，五蕴本来空，将头就白刃，犹似斩春风。
这一首道歌，是为纪念 僧肇而唱的，也是为了纪念历代圣祖们而唱的，也为千年传承以来为圣教流血牺牲的先师们、先祖们所唱的，也是激励自己的意志品质、提升自己的灵性功德而唱的一首道歌。
这一位后秦的密僧，外显内密的大圣宝── 僧肇大长老，祂不仅是一位密教行者，也是密教的一个大学者。祂留下的著作不是很多，但是非常精炼和非常精彩。我们在前几课中间，在本年度的三月四号那一天，披露了我们宗下的〝九龙圣境〞；〝九龙圣境〞就是密宗的境界。而这一个密宗的境界所有的理论，我们已经可以从 僧肇所遗留下的论文中间得到一点启发。
大圣宝 僧肇是 圣宗 圣祖鸠摩罗什门下最杰出的、最有影响力的、最最得力的圣密上根的弟子之一；也是 鸠摩罗什圣祖各位弟子中间最年轻的，而且深通经藏，极其富有才华的，显密皆通的，学养丰厚的这么一位大圣宝。是当时后秦时期佛教的大学者，也是密教的大学者。
大圣宝 僧肇原来在俗家的时候姓〝张〞，京兆（长安）人，也就是说现在的陕西西安人。祂的生，刚才讲了，是公元 384 年，生于晋孝武帝太元九年。根据相关的历史记载，说祂是圆寂于晋安帝义熙十年（也就是说公元 414 年）。如果按照这样的时间推算，那么祂虹化的时候年龄仅仅是 31 岁。所以祂短短的 31 年生命中，为我们留下了极其丰富的精神生命的、灵性生命的遗产。
当然，根据宗下的传承所见，也就是说 圣宗 薄伽梵 至极 Vimalakirti 净悟老法王圣密龙讲慈悲开示，祂说：历史书上的记载是有错误的；其实祂的生命期还很长，因为祂有〝舍寿〞。
由于祂所造的著作，我们可以从著作中看到，祂对中国古代的佛教教史上、文化史上、哲学史上有着巨大的贡献。尤其在密教史上，有着非常显著的成就。祂曾经参与了 鸠摩罗什所主持的大规模的译经道场。
由于圣祖 圣宗 鸠摩罗什全面地、系统地翻译出了大乘佛教空宗的理论经义、经典，所以 大圣宝 僧肇就有了机会完整地、全面地、深刻地吸取了关于〝般若空性〞的佛教思想，并且进入了深入细致的研究；写下了以《肇论》为中心的一系列佛教论著。对魏晋以来流行的〝佛教般若学〞各派的学说进行了总结性的讨论，完整地、全面地、深刻地、有系统地阐述了大乘佛教〝般若性空〞的教义，也完整地提出了大乘密教本身的基本原则。
由于当时中国汉传密教在中国还没有开宗，中国汉传密教、密教的思想不能够〝独立〞于显教的体系而存在。所以在祂所有的著作中，尽管阐述了深刻的密教思想，但是祂可以在祂的理论中、祂的教导中讲〝密教〞而完全不提到一个〝密〞字。
就是好像我们现在有一些高僧、有一些大德说：“真学佛者，讲佛教，他可以不提到一个〝佛〞字，但是能够把佛教的教义、理念阐述得非常圆满，深入浅出。”同样原理， 僧肇在讨论密教理念的时候，祂也可以完全不提到一个〝密〞字，甚至〝不提到〞半个〝密〞字、一星丁点的〝密〞字都看不出来；只有当密教中人、密教的宗师对祂的《肇论》进行解密的时候，他才能够登入堂奥、得其精粹。
作为 大圣宝 僧肇而言，祂怎么样由一个显教的僧人，慢慢地、慢慢地接受密教的理念呢？祂就是在通过学了 鸠摩罗什所带进来的许多古印度的梵本，就是我们宗下所谓的〝十三部根本经典〞之中的显密共融、显密共述、显密共尊的几部经典之后，祂慢慢地、慢慢地有所启发。但是到什么时候突然启悟、开始认识密教呢？就是开始学到《圣祖经》──《维摩诘经》的时候，祂就开悟了。祂的开悟是指密教的开悟。
我们也在接触中接触过几个学者，其中几个学者甚至说：“呀，《维摩诘经》？”因为我们谈到了《维摩诘经》是我们的《圣祖经》，他说：“《维摩诘经》不是一部显教经典吗？”
我们说：“是。但是也是一部密教的经典。”
他说：“我为什么看不出来？我看《维摩诘经》、讲《维摩诘经》，已经不下数十坛了，为什么我没有体悟到其中的密教法理呢？”
我们就跟他讲：“这是要按照密教的〝教相、事相、戒相、圆相〞，〝清净、无我、调伏、精进〞，冲破我法两执，冲破过去六识的习惯的思维，进入七识、进入八识、进入第九识，那个时候你才能够觉悟到的。现在，当然因为没有这个教相、也没有这个事相，也没有基本的法理、基本的理念的薰陶，当然你是看不懂的。所以这一个看不懂，这个是很当然的。”
而 僧肇就是为我们作了这样一个榜样。祂就是通过深研我们的《圣祖经》──Vimalakirti Sutra 这一部经典，祂才正式地进入密教的堂奥。
在有关的文献中是这样记载的：
僧肇（384 – 414 年），俗姓张，京兆人氏（所谓〝京兆人氏〞就是现今的陕西西安省）。家境贫穷，以抄书为祂的职业，得以历贯经史，志好玄微，尤崇信老庄；及读《维摩诘经》，始知所归。
从这一个历史记载中就可以知道，祂是通过《维摩诘经》的诵读，然后有老师悉心地培养、教导、启发，祂悟入了密教的道理。因此，祂所写的《肇论》无不处处体现密法的真理。
为了我们能够知道祂的《肇论》是如何阐述密法的真理，所以我们今天就来初读《肇论》。
《肇论》里头最开始，有一个很耐人寻味的前言。这个〝前言〞，我们现在是叫〝前言〞，但是当时祂写下的时候，写了一个耐人寻味的题目，就是叫〝宗本义〞。
〝宗本义〞， 圣宗有一个解释。 圣宗说：〝宗本义〞我们不妨把祂看作为〝密宗本义〞。因为当时虽然讲密宗还没有在中国正式开宗，所以祂不方便加上一个〝密〞字。而且不要说是密宗，就是显宗当时的时候，中国的佛教界和学术界，对佛教的各家学术争论不休。
当时主要的争论对象是现在称为〝上座部〞的、当时是称为〝小乘〞。圣宗 鸠摩罗什当然是大乘，不仅是大乘显教，而且是大乘密教；是站在大乘的立场批判小乘。所以在这样的形势下，许多教界的人士以及包括学界的人士，都认为我们的《圣祖经》（当然他们当时人是不叫《圣祖经》的；我们现在称 Vimalakirti Sutra 为《圣祖经》，但是当时不认为是《圣祖经》，就认为祂是一部经典），就确认这是一部大乘经典。所谓〝大乘经典〞就是说 Vimalakirti Sutra 是站在大乘的立场，〝压制〞小乘的观念。
当然我们宗下就不是这样认为。Vimalakirti Sutra 实际上是弘扬大乘、扶助小乘，是帮助小乘。因为很明显，佛教界内部的争论，作为当时的小乘佛教而言（我们现在称为〝上座部〞），祂是一时儿处于下风、一时儿又反过来成为上风。所以上上下下、来来去去，争论不休。那么在这样的情况下，《维摩诘经》里的一些有趣生动的故事，譬如说教育 舍利弗的那些故事，都被当时的教界认为这个是〝弘扬大乘、压制小乘〞；但事实上不是──这是弘扬大乘而提升小乘，是这样的，就是指引小乘走向一条康庄的大道。
但是， 圣宗 鸠摩罗什对这一部经作了更深的发掘，把祂真实的内涵、密宗的教义、法理发掘出来。所以在这样的情况下，Vimalakirti Sutra 不仅是为大乘树立了威信，而且Vimalakirti Sutra 成为一部密教初步〝入门〞的经典。
相信当时在教下的〝三密〞的原则之下，我们所讲的〝圣身无失、圣口无失、圣意无失〞的原则之下所发掘的密教的深义，使许多显教的僧人都由此经而开悟。这里所指的〝开悟〞是指深入经藏、深入密藏、深入密教的理念。
所以 大圣宝 僧肇通过对 维摩圣祖的《圣祖经》的学习，认识到了〝大智本行〞的深奥的教理。因为〝大智本行〞就是我们密教行者的〝家务〞。〝大智本行〞、〝众人不请，友而安之〞，广泛地弘扬密宗的理念──当然这是要根据根器的；就是像 大圣宝 僧肇是密教的圣根、密教的大根，所以被 圣宗 鸠摩罗什所培养，终于成为一个大法器。
今天由于时间的关系，我们暂时的讨论到这里。明天我们开始详细地解释〝宗本义〞。
再见。阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 智及维摩诘 师尊今天的圣密龙讲圣示。我们期待继续聆听 薄伽梵 师尊的龙讲开示关于 大圣宝 僧肇大师的〝宗本义〞。谢谢 薄伽梵 师尊。阿弥陀佛！
[1] 顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 师尊
顶礼 历代圣祖师佛
感谢 薄伽梵 智及维摩诘 师尊慈悲恩赐弟子积功德；弟子愿把所有功德回向所有众生。
敬爱的 薄伽梵 师尊：您好！恭呈上：广播圣密龙讲（三月廿四日，星期六）整理稿。
对不起 师尊，今天的广播圣示，刚开始时有两分钟左右的时间弟子们无法连线（好像是现场直播未开启）。因而，在以下的整理稿中，在开头时漏了约两分钟的内容。如果今后金刚佛圣上传今天的录音的话，弟子会立即补充这一部份然后再恭呈上。
祈请 薄伽梵 师尊加持、圣正、遮止。谢谢 师尊。
敬祝 圣安！
纽西兰慈悲寺弟子们 顶礼