薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2012.06.02 星期六4－5pm
Hobart FM 96.1 電臺華語廣播
提昇種姓 虹轉法門
聖密龍講聖示
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天 薄伽梵 師尊準備繼續地為我們聖密龍講聖示關於《阿毗達磨法蘊足論》相關的教法。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖示。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！今天繼續聖密龍講，內容也是在前兩講中所提到的《阿毗達磨法蘊足論》的探討。主要是探討隱態世界的規律。
這兩次的聖密龍講收到的反響就比較大，大多數的來信說希望能夠繼續聽下去，不要停頓、不要倒退，所謂不要倒退就是不要反覆地討論前面已經講過的東西。但是也有相當一部份的人說不是很聽得懂，希望能夠進一步疏開。可喜的是，我們接到了幾位從未謀面的那些聽眾的來信，他們有的甚至說：“原來聖密宗討論〝隱態世界〞還有經典依據。”
對於這一個問題，我可以明確地說：這一些經典依據早已經存在。《法蘊足論》是宗下聖祖 大聖寶 玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。
那麼更早於 大聖 釋迦牟尼佛祖住世的時期，這一個時期包括 大聖 釋迦牟尼佛祖圓寂虹化之後祂的大弟子們弘法結集而成。尤其是講到〝神足〞這一部份內容，因為大弟子 目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把 佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。
因為當時就有一種說法，這一種說法實際上就是叫：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學 佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。譬如說八種的犍度，以《發智論》的立場，五百應真馳譽佛法的廣說之類。
所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著 大聖 佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。也是以後大乘佛教所發展衍生的許多教典以及密教的許多教典直接所採納的根本依據。所以，《法蘊足論》的歷史地位是非凡的。
尤其是我們聖密宗，我們聖密宗很多原始的密教經典其中都有《法蘊足論》以及包括《神足論》、以及《神足論》以外的二十一大論的原文。這些原文，在我們聖教，就是聖密宗據為依據的根本經典中，可以說比比皆是。所以，聖密宗雖然是密宗，看起來好像跟顯教的教法不同，實際上跟顯教教法的根本原因、根本原理都是共通的、一致的，可以說無二無別。
《法蘊足論》最初是十二論題，以後又慢慢地疏開，由於各部的取、捨、節、刪所不同，就最終構成了二十一論。這二十一論昨天已經講過了，早幾天也已經講過了；早幾堂課中初步地唸了一個題目。把祂縮減、精簡地講，就是如下這二十一個內容（或者說是二十一個中心）：
一、《學處》
二、《預流支》
三、《證淨》
四、《沙門果》
五、《通行》
六、《聖種》
七、《正勝》
八、《念住》
九、《神足》
十、《聖諦》
十一、《靜慮》
十二、《無色》
十三、《無量》
十四、《修定》
十五、《覺支》（覺支就是五根、五力、八聖道支）
十六、《雜事》
十七、《根》
十八、《處》
十九、《蘊》
二十、《多界》
二十一、《緣起》
所以，在 大聖圓寂虹化---大弟子們弘法結集而住世的時期，二十一部經分成為二十一品來加以詮釋和弘通。從品目的基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學。所以這一部論，可以這樣說，是所有佛教經、律、論三藏之中的論典的起源。
這是5 月27 號已經講過的內容。這個講過的內容，當時沒有那麼精簡，都是各品，譬如說《學處》，把《學處》加上一個〝品〞字，按照中國的翻譯方法──就是《學處品》；第二部就是《預流支》，精簡就叫《預流支》，根據品目而言就叫《預流支品》；第三品就是《證淨品》，證得自身的清淨。
那麼我們為什麼要重新來討論呢？有些人提出來說：聽說 師父對我們要考察一輩子，感覺到〝太麻煩〞；他要〝自由〞，他做事情隨自己喜歡──自己喜歡怎麼做就怎麼做。就是講〝清淨、無我、調伏、精進〞，清淨還可以嘗試的做；要無我，就不容易做到；調伏，更不要──要自由。
有的說，不清淨也可以學佛法。不清淨當然可以學佛法，正是因為不清淨更要學佛法。但是如果說佛法歸佛法、自我歸自我，我學了佛法，有了這個保護傘，可以更不清淨、可以更為所欲為；這可能是〝誤解〞。這種狀態要改變、要改進才對。不可以說我從小就是自己愛做什麼就做什麼。所以〝不清淨也可以學佛法〞這個說法實際上是不對的，跟學佛法背道而馳的。
學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。
因為〝虹轉法門〞學的時候導師一定要對你的種姓加以考察的，種姓不到位、不夠資格的虹轉法門也沒有辦法去學，一定要清楚的。
導師要考察你，你要合資格；你不合資格，可能也不會來考察你，也不會來考量你。你要符合資格才考量你；不符合資格，導師可能也不會讓你做〝清淨、無我、調伏、精進〞。因為第一個就是要看你的種姓的嘛，你學法就是提昇你的種姓。你的種姓不到位，你願意提昇，導師才來考察你；但是你不願意提昇，導師絕對不來考察你。因為這是需要有瑜伽的，所謂的〝瑜伽〞一定要雙方相應的；你不相應，導師也不會勉強你。
對每一位聖密行者，導師已經擺明了四種眷屬的訓練，擺明了每種眷屬三十六個等級的訓練，這裡頭含糊不得、馬虎不得。
如果你說你學佛法，最終學來學去還是一個自說自話，那麼你還是快快地離開僧團，不要浪費時間、浪費你自己的生命。你只有很認真地學習，如法的、清淨的、無我的、調伏的、精進的，那麼你就不枉誤此生，你就有虹化的可能。
當然，希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的 大聖 釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧。
這個〝極終善性〞，不要以為就是這樣講一講的。〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。
在《神足品》所討論到的內容是非常的具體的。這個四神足，每一個神足都是有非常明確的概念和明確的界定。《神足品》最開頭的這五百個字之內的這一段，就非常的具有價值。
“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，”
經文又說：
“云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有比丘，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令已生善法堅住，不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。即此勝行，及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。”
因為今天時間的關係，我們就暫時的討論到這裡。明天繼續，謝謝大家。
阿彌陀佛！各位聽眾再見。
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的教法聖示。我們期待明天繼續聆聽 薄伽梵 師尊的聖密龍講。阿彌陀佛！
yiyi5641表示: 
Internet Explorer 
Windows XP
07345675105表示: 
背塵合覺表示: 
aiq888表示: 
Google Chrome Frame 
謙虛謹慎表示: 
vmp表示: 
syc1618表示: