薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.06.02 星期六4－5pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
提升种姓 虹转法门
圣密龙讲圣示
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天 薄伽梵 师尊准备继续地为我们圣密龙讲圣示关于《阿毗达磨法蕴足论》相关的教法。现在恭请 薄伽梵 师尊为我们作圣示。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
各位听众大家好！今天继续圣密龙讲，内容也是在前两讲中所提到的《阿毗达磨法蕴足论》的探讨。主要是探讨隐态世界的规律。
这两次的圣密龙讲收到的反响就比较大，大多数的来信说希望能够继续听下去，不要停顿、不要倒退，所谓不要倒退就是不要反复地讨论前面已经讲过的东西。但是也有相当一部份的人说不是很听得懂，希望能够进一步疏开。可喜的是，我们接到了几位从未谋面的那些听众的来信，他们有的甚至说：“原来圣密宗讨论〝隐态世界〞还有经典依据。”
对于这一个问题，我可以明确地说：这一些经典依据早已经存在。《法蕴足论》是宗下圣祖 大圣宝 玄奘师翻译于唐朝的显庆四年，当时是公元659 年。从祂译出这部经到现在来算，已经是1353 年，流传下来，在中国北传佛教中影响巨大。
那么更早于 大圣 释迦牟尼佛祖住世的时期，这一个时期包括 大圣 释迦牟尼佛祖圆寂虹化之后祂的大弟子们弘法结集而成。尤其是讲到〝神足〞这一部份内容，因为大弟子 目犍连号称〝神通第一〞，因此祂把 佛祖详细地讲解生发神足的三摩地教法，充分地疏开，这样就非常有力地揭示了宇宙奥秘、非常有力地揭示了宇宙中许许多多隐态世界不为人知的一些教法和奥秘。
因为当时就有一种说法，这一种说法实际上就是叫：《法蕴足论》是阿毗达磨的权舆，所谓〝权舆〞就是我们如果说要学 佛祖住世时期教法的关要，那么就要学《法蕴足论》；也是指一切有部经典──就是上座部的教法一切有部的佛教经典的源头。譬如说八种的犍度，以《发智论》的立场，五百应真驰誉佛法的广说之类。
所以，在阿毗达磨的教法初期弘传之中所表现出来的最根本的初期形态，这些教法闪烁著 大圣 佛祖慈悲智慧极终善性的光芒。也是以后大乘佛教所发展衍生的许多教典以及密教的许多教典直接所采纳的根本依据。所以，《法蕴足论》的历史地位是非凡的。
尤其是我们圣密宗，我们圣密宗很多原始的密教经典其中都有《法蕴足论》以及包括《神足论》、以及《神足论》以外的二十一大论的原文。这些原文，在我们圣教，就是圣密宗据为依据的根本经典中，可以说比比皆是。所以，圣密宗虽然是密宗，看起来好像跟显教的教法不同，实际上跟显教教法的根本原因、根本原理都是共通的、一致的，可以说无二无别。
《法蕴足论》最初是十二论题，以后又慢慢地疏开，由于各部的取、舍、节、删所不同，就最终构成了二十一论。这二十一论昨天已经讲过了，早几天也已经讲过了；早几堂课中初步地唸了一个题目。把祂缩减、精简地讲，就是如下这二十一个内容（或者说是二十一个中心）：
一、《学处》
二、《预流支》
三、《证净》
四、《沙门果》
五、《通行》
六、《圣种》
七、《正胜》
八、《念住》
九、《神足》
十、《圣谛》
十一、《静虑》
十二、《无色》
十三、《无量》
十四、《修定》
十五、《觉支》（觉支就是五根、五力、八圣道支）
十六、《杂事》
十七、《根》
十八、《处》
十九、《蕴》
二十、《多界》
二十一、《缘起》
所以，在 大圣圆寂虹化---大弟子们弘法结集而住世的时期，二十一部经分成为二十一品来加以诠释和弘通。从品目的基本内容看，祂是分〝戒、定、慧〞三学。所以这一部论，可以这样说，是所有佛教经、律、论三藏之中的论典的起源。
这是5 月27 号已经讲过的内容。这个讲过的内容，当时没有那么精简，都是各品，譬如说《学处》，把《学处》加上一个〝品〞字，按照中国的翻译方法──就是《学处品》；第二部就是《预流支》，精简就叫《预流支》，根据品目而言就叫《预流支品》；第三品就是《证净品》，证得自身的清净。
那么我们为什么要重新来讨论呢？有些人提出来说：听说 师父对我们要考察一辈子，感觉到〝太麻烦〞；他要〝自由〞，他做事情随自己喜欢──自己喜欢怎么做就怎么做。就是讲〝清净、无我、调伏、精进〞，清净还可以尝试的做；要无我，就不容易做到；调伏，更不要──要自由。
有的说，不清净也可以学佛法。不清净当然可以学佛法，正是因为不清净更要学佛法。但是如果说佛法归佛法、自我归自我，我学了佛法，有了这个保护伞，可以更不清净、可以更为所欲为；这可能是〝误解〞。这种状态要改变、要改进才对。不可以说我从小就是自己爱做什么就做什么。所以〝不清净也可以学佛法〞这个说法实际上是不对的，跟学佛法背道而驰的。
学佛法，究竟而言，主要是学〝虹转法门〞。人生到尽头的时候怎么样去？那么就是虹化。如何在宇宙中再进一步修练？那这个就是要练习转世。
因为〝虹转法门〞学的时候导师一定要对你的种姓加以考察的，种姓不到位、不够资格的虹转法门也没有办法去学，一定要清楚的。
导师要考察你，你要合资格；你不合资格，可能也不会来考察你，也不会来考量你。你要符合资格才考量你；不符合资格，导师可能也不会让你做〝清净、无我、调伏、精进〞。因为第一个就是要看你的种姓的嘛，你学法就是提升你的种姓。你的种姓不到位，你愿意提升，导师才来考察你；但是你不愿意提升，导师绝对不来考察你。因为这是需要有瑜伽的，所谓的〝瑜伽〞一定要双方相应的；你不相应，导师也不会勉强你。
对每一位圣密行者，导师已经摆明了四种眷属的训练，摆明了每种眷属三十六个等级的训练，这里头含糊不得、马虎不得。
如果你说你学佛法，最终学来学去还是一个自说自话，那么你还是快快地离开僧团，不要浪费时间、浪费你自己的生命。你只有很认真地学习，如法的、清净的、无我的、调伏的、精进的，那么你就不枉误此生，你就有虹化的可能。
当然，希望你在圣者道这样一个修学的大道上，圣身无失、圣口无失、圣意无失，这样你就能达到那光明的虹化之地，达到那宇宙中的 大圣 释迦牟尼佛祖的极终善性的慈悲和智慧。
这个〝极终善性〞，不要以为就是这样讲一讲的。〝极终善性的慈悲〞或者〝极终善性的智慧〞是这样讲一讲，是空有的；但是在这些幻有的名相、概念之中，这个是一个实体──幻有之中的实体。你学到了 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的智慧，就会出现神足通，这就是幻有中的〝实在〞。
在《神足品》所讨论到的内容是非常的具体的。这个四神足，每一个神足都是有非常明确的概念和明确的界定。《神足品》最开头的这五百个字之内的这一段，就非常的具有价值。
“一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告比丘众：有四神足，何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一；勤三摩地胜行成就神足，是名第二；心三摩地胜行成就神足，是名第三；观三摩地胜行成就神足，是名第四。欲三摩地胜行成就神足者，”
经文又说：
“云何欲？云何三摩地？云何胜？云何胜行而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者，谓依出家远离所生善法所起欲乐、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，谓欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不乱、摄止、等持心、一境性，是名三摩地。胜者，谓欲增上，所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有比丘，依过去欲，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲、发勤精进、策心、持心；为令未生恶不善法不生故，起欲、发勤精进、策心、持心；为令未生善法生故，起欲、发勤精进、策心、持心；为令已生善法坚住，不忘、修满、倍增、广大、智作证故，起欲、发勤精进、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。”
因为今天时间的关系，我们就暂时的讨论到这里。明天继续，谢谢大家。
阿弥陀佛！各位听众再见。
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的教法圣示。我们期待明天继续聆听 薄伽梵 师尊的圣密龙讲。阿弥陀佛！
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