2012.06.09 阿賴耶識 庵摩羅識薄伽梵智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

          薄伽梵　智及維摩詰　師尊　
Hobart FM 96.1電臺華語廣播

阿賴耶識   庵摩羅識
聖密龍講聖示

 
 廣播電臺：

 我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。　薄伽梵　師尊您好，阿彌陀佛！
 
薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
 阿彌陀佛！
 
廣播電臺：
 今天　薄伽梵　師尊將會跟我們再進一步地聖密龍講聖示有關〝隱態世界〞的相關教法。現在有請　薄伽梵　師尊。
 
薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

    各位聽眾大家好！今天聖密龍講的主題是怎樣以我們　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教---〝業感輪迴〞的規律來認識〝隱態世界〞？
    〝業感輪迴〞是一個理論，但是在實踐的是人。我們怎麼樣通過〝 〞的規律，在宇宙不同的〝相度〞中──也就是說不同的宇宙空間、宇宙時間上相互之間作〝相位的轉移〞。

    〝相位轉移〞，譬如說，〝人要涅槃〞了，他〝昇〞到〝天上〞，這個〝昇〞就是〝相位轉移〞；但是也有凡夫〝降〞到〝地獄〞，這是〝相位轉移〞。經過四重多維度時空的訓練，他再轉世來到這個世界上，也是〝宇宙相位〞的轉移。
    考量〝相位轉移〞，轉移的是一個〝高層〞的〝靈性生命體〞。〝業感輪迴說〞的學說，就是佛法最為原始的、最為基礎的〝緣起學〞。考察這個〝緣起學〞就是佛教的基礎學問，依〝緣起說〞來源於〝緣起觀〞。到了〝緣起觀〞，是你行者的內在觀照。內在觀照昇起的時候，才有這個〝緣起觀〞。

    在世間，〝眾生〞──佛教的語言稱為〝有情〞--- 有情眾生、包括人、包括畜牲道的各種各樣有情的〝生死〞而說的〝相位轉移〞，也就是說宇宙中眾生的生死實際上是內在的時間與空間的〝隱態世界〞相位轉移。

    所以，我們學密要修動禪陀羅尼、要修靜禪陀羅尼、要修宇宙語、要修〝真言〞，這些都是可以導致一個人、一個〝精神實體〞可以進行內在靈性生命的相位轉移和在偉大宇宙的各個時空:〝各個時間和空間〞內進行能動運行的一些方法。因此，才有〝相位轉移〞這一說，才有〝動禪陀羅尼〞這一說，才有〝靜禪陀羅尼〞這一說。動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼、〝宇宙語〞、〝真言〞這些都是可以使自己生命個體非常能動地依著修行的功德力去進行〝相位轉移〞。

    〝相位轉移〞是說我們在修佛法，更進一步說，我們在修密法。這也就是為什麼修密法的人必須要有導師的原因，有導師指導你。沒有正法導師的指導，你就是唸真言也好、普通地去打坐也好，都有可能進入偏差、進入〝幻覺狀態〞，進入幻覺狀態自己不自知、自己不知道。這樣，有可能跟你本來所想的目的達不到，反而是背道而馳。

    在修行中、修動禪陀羅尼的整一個過程中，作能動的靈性生命的〝相位轉移〞必須要以正法導師正確的教法和修法的指導。否則，一事無成。

    這裡頭首先要解決，哪一個是世間生死相續的主體？哪一個是輪迴中的業的種子？而這個業的種子在宇宙的〝相位轉移〞的過程中又是如何保存、如何生長、如何發展、如何修證成正果的？這需要有正確教法指導下〝靈性生命〞的正確實踐。
    在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世、涅槃後所發展出的〝部派佛教〞中，對宇宙生命〝相位轉移〞現象有種種的解釋。這種種的解釋，也就是所謂的〝本識論〞。。

    這個宇宙個體生命的靈性生命相位轉移，在宇宙時空中活動的探討，〝本識論〞的初期思想是〝阿陀那識〞，是唯識學最原始的本識論。這個所謂的〝阿陀那識〞就是後來演變為〝阿賴耶識〞，就是這一個識，就是唯識學所講的〝阿賴耶識〞的〝本識論〞。這一方面繼承了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教導、繼承了部派佛教中某幾個流派的關於〝阿陀那識〞本識論最初的一些學說；另一方面，又生出了一個〝種子說〞，這個〝種子說〞進行發展。

    這個〝種子說〞，實際上我們以前在好幾講中已經提到了──〝改變種姓〞。改變種姓從哪裡改變呢？也就是說從阿賴耶識這一個相位中加以改變。從宇宙的阿賴耶以及個體生命體的阿賴耶相互之間的調攝、瑜伽、演變這一個阿賴耶。這樣，阿賴耶識就慢慢地發展到依〝輪迴說〞而開出這一系統的理論。

    所以我們可以作一個最簡明的小結，就是說宇宙中、世間內，有情眾生作為出發點，他們的思想、演變的歷程其實是部派佛教所帶有的實在論本識思想為〝阿陀那識〞初期階段生命實體。當時部派佛教所要解決的僅僅是解決了〝誰作為有情眾生生死相續〞的一個問題。這一個思想深深地根植於生命的深處；以有情眾生的生命為立足點，而改變宇宙中的相度、空間和時間。也就是說，活生生的生命他的靈性生命昇華的時候，他可以以虹化的形式出現；當然，凡夫也可以下墮，下墮到地獄。

    由此，深深懂得這理論，並且以理論去實踐，通過靈性生命的密法---事實上能夠即身實踐，每一位有情眾生靈性生命昇華而〝業的種子〞在宇宙的〝相位轉移〞過程中，去感知這個地獄空間的存在和宇宙天上金剛法界宮的存在。

    所以，正由於這些客觀的事實，因此就令整一個宗教界──包括佛教在內，特別是佛教，就是開出了靈性生命的生命哲學、生命的修行。

    但是作為生命而言，有情眾生生命有自己的局限；生命的身、心兩者瑜伽在一起、結合在一起，所以不容易區別開來，肉體的生命無法認識自己高層意識──阿賴耶識，更何況說認識庵摩羅識。

    所以阿陀那識跟阿賴耶識，一直到庵摩羅識，這三個識的發展實際上就貫穿了我們所講的生命全部實踐之中。有了如此的生命實踐也就給人們有了希望。從諸宗教看，佛教關於〝生命〞問題，特別是〝本識論〞，到後來的〝輪迴說〞，突顯了對生命深部的、究竟的學說，究竟學說的實踐，體現了超越性、普適性的靈性價值取向。由是，佛教成為最究竟的宗教。

    外教也重視生命，也講生命實踐。但是外教的生命實踐著重的是針對眾生本身的罪惡和道德。但是，還沒有深入到每一生命和阿陀那識生命相瑜伽、相實踐，還沒有深入到每一生命和阿賴耶識生命、庵摩羅識生命--靈性生命相瑜伽、相實踐；當然更不用說到了聖密宗所言的十三層識。

    眾生由於每一個生命體產生了以後，會產生很多的局限和困難。

    作為眾生而言，這些困難是什麼呢？也就是　大聖　釋迦牟尼佛祖指出的：每一個生命都有〝生、老、病、死〞。正因為這些〝生、老、病、死〞，所以眾生生命本身有困難。〝生、老、病、死〞是每一個生命在現實世界中所碰到的局限和困難，他們不能超越，眾生沒有辦法給自己治〝病〞、治煩惱、眾生沒有辦法對治自己的痛苦，只能夠由這些〝生、老、病、死〞自然地發生、自然地發展，然後自然地達到它極終的形相──也就是說所謂的死亡。

    這個也就是考察為什麼說佛教對〝生命〞的學說是最究竟的。釋迦牟尼佛祖住世的時候，祂還教過〝空行大法〞。這些宇宙時空相位的變移，成就了剛才所講的這兩個大法，自然而然地又出現第三個大法──就是〝霓虹大法〞，所謂霓虹大法也就是說〝人化成光的實踐〞。
    這個〝人化成光的實踐〞，　白雲老禪師虹化的時候就已經示現過。　白雲老禪師虹化，在祂的靈體荼毗的那一天，白天在我們南天極地大雷音寺空中就出現了日光霓虹，晚上不僅是出現月光霓虹，而且出現了滿天的南極光。這一個奇異天象，本身就說明了　白雲老禪師的修為真實不虛。　白雲老禪師的生命靈體，祂在宇宙中永恆存在；宇宙天象──日光霓虹、月光霓虹，包括南天極地大雷音寺的極光，雄辯地證明了祂生命體的極終表現和永恆存在。

    而這一個實際上就是隱態世界的操作、隱態世界的運行，在顯態世界昭示於人們、昭示於眾生，讓眾生明確宇宙中人的生命個體在轉移相位的時候將出現非常偉大的事件。而這個也就是我們為什麼要進行密教的修行。當然，能夠達到高果位的不是很多。不是很多呢，這就出現了一個〝知識〞的問題──有此知識者你就信，沒有此知識者就不信，就產生很多學問上的爭議。這個就只能夠慢慢地讓人們通過自己的實踐去加以驗證。

    我們剛才所討論的〝阿陀那識〞，以世間法的有情眾生為出發點，依〝輪迴說〞而開出。這一個〝輪迴說〞的思想演變歷程，最初是部派佛教帶有〝實在論〞的本識思想為〝阿陀那識〞的初期階段。當時僅僅是為在解決〝誰是有情眾生〞的生死相續的〝本體〞這樣一個問題。正是由於這一個問題的開出，就是使我們慢慢地積累了〝阿陀那識〞的〝經驗〞，我們修行實際上就是〝生命的本體運作〞。如果你對這個生命運作沒有充分的準備積累，沒有準備好自己，那麼當你的生命體需要在宇宙中作相位的時空轉移的時候，你就不是一個勝利者，而是一個失敗者。

    為了讓我們每一個人都是一個勝利者，所以　大聖　釋迦牟尼佛祖就在古天竺時期開出了〝古梵密教〞、開出了〝佛梵持明〞；讓佛梵持明的系統理論來指導祂弟子們的修行。當然，這裡頭就有一個眾生的根性的問題、種姓的問題、種子的問題，所以在這個地方就又開出了〝種姓說〞跟〝種子說〞。這使我們阿賴耶識成為有情眾生的〝根身〞、成為有情眾生〝阿陀那識〞種子的持有者。

    如此，作為有情眾生是有一個系統的理論來指導他的。這個指導就是我們剛才前面所講的〝阿賴耶識〞；而〝阿賴耶識〞是在〝識論〞的基礎上、所知依的基礎上，說有情依於賴耶、器界亦依於賴耶；〝賴耶〞就是〝阿賴耶〞的簡稱。〝識論〞這樣說是什麼意思呢？也就是有情眾生的種姓、根性是依賴耶所開出，而器界──所謂的〝器界〞就是有情眾生跟無情的眾生，這些無情的眾生也就是所謂〝器界〞，也是依賴於賴耶、依賴於阿賴耶。就是把有情眾生的〝輪迴說〞發展到器界也是依於阿賴耶而作為緣起的。

    這樣看起來，人生的局限，〝生、老、病、死〞，生命運程的進展，生命運程中有弱點、生命運程中有缺點、生命運程中有黑點、生命運程中有惡點，這一些點再加上生命運程中還有罪惡問題、有道德問題，由是又有罪業的問題，這個罪業就有業報。由是，就會在　大聖　釋迦牟尼佛祖所開出的〝種子說〞的激盪之下，建立了〝世間依於阿賴耶識、出世間也是依於阿賴耶識〞的〝阿賴耶緣起〞──簡稱〝賴耶緣起〞，建立了唯識中〝靈性生命體〞的〝相位轉移〞。

    這個所謂唯識的轉移，實際上就是指阿賴耶的污染，最終轉變成為我們經常所言的〝無垢識〞。在我們《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭所講到的〝無垢識〞，這個〝無垢識〞在這個經典裡既講了理論、又講了相關理論的實踐，最後開出〝大圓鏡智〞。
    最後的這一段因為講得比較深，所以準備在下一次講的時候我們再將之把祂充分地展開。

    今天由於時間的關係，暫時討論到這裡。

    阿彌陀佛！各位聽眾再見。
 
廣播電臺：

   很感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講聖示。我們期待明天繼續聆聽　薄伽梵　師尊更進一步的龍講聖示。感謝　薄伽梵　師尊。阿彌陀佛！