薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2012.07.22 星期日2－3pm
Hobart FM 96.1 電臺華語廣播
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
聖密龍講聖示
廣播電臺：
在昨天的廣播之中，薄伽梵 師尊跟我們分享了聖密宗的虛空藏聖祖密行第一的羅睺羅的聖跡，以及阿羅漢果的有關教法。
恭請 薄伽梵 師尊為我們聖示。有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好，我們繼續昨天的聖密龍講。
我們討論到:
我相信《阿含經》是非常生動精煉地總結了這種情況，總結了沒有證成阿羅漢果的情況。那麼怎麼樣對治這種情況？對治這種情況的密法是有的，而且非常有效。
有些說：“我是緊急地需要師父的開示解決我的問題。你們世界總部的長老、上師、行者，即使一般的眾生，有什麼問題，師尊那麼近，開口就可以問，馬上就可以拿到回答。我們遠在萬裡之外，很困難啊。”
這裡有一個好的對治方法，《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。
這幾句話其實是很深刻的，這裡的“隨便信賴自己的心”，實際上是指幻覺，隨便信賴幻覺。當有幻覺的人，他必定是非常的我慢，目空一切。由是，做出的事情，也是非常的可笑。
那麼，為什麼說絕對不可以相信自心，自己的心？這個自己的心的活動、心理活動，沒有證得阿羅漢的人，剛才已經講了，因為是貪瞋癡三毒佈滿於心，他想出來的想法，都是跟貪瞋癡有聯繫的。當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？
如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。
比如說，有一個人，他責怪他的媽媽，說她沒有把他照顧好：“我病那麼重，你不照顧好我。”這個說得嚴格點，或者是明白一點，實際上這就是一個瞋心，對媽媽的瞋心。
而且有關的教法已經是再三地講了，但是，遇到貪瞋癡三心具足的時候，他是絕對不能夠去接受的。同時，把一個正向的效應，拿來反用，反用呢，得到負面的結果。這個簡直是一個不可思議的事情。
類似的情況，很多行者都有所反映、有所反省、有所改正、有所提高。因此，原始經典《阿含經》裡相關的教法，都透露了密法的光輝，許多密法都蘊藏在《阿含經》裡。
當然，《阿含經》當時的時候，還不算是一個大乘的經典，更不算是一個密乘的經典。但是，大乘經典、密乘經典許多教法都濫觴于《阿含經》。
聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密解讀這一段的經文，就聖密龍講慈悲地聖示，祂老人家說：“隨便就信賴自心，這裡的‘隨便信賴’就是幻覺，凡夫未證成阿羅漢絕對不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎煉，未有正確導師的指導，阿羅漢未能成就，倒首先去成就了‘貪瞋癡我慢疑’，這樣的發展就必然是幻覺。”
因此，《阿含經》曾經多次地告誡：凡夫未證成阿羅漢果，絕對不可以信任、相信自己的心。原因蓋出於此。而正法導師的正確指導之下的修行人，貪瞋癡我慢疑五毒永盡，那就成為阿羅漢。
當然修行還要保潤，還要成為無生法忍的這種高層次的靈性狀態。如果你沒有進入無生法忍的靈性狀態，也是不能夠證得阿羅漢。
《阿含經》的《雜阿含經》有經文為證:〝所謂阿羅漢者，貪欲永盡，嗔癡永盡，愚癡永盡，無餘，是名阿羅漢〞。
這裡講的是更加具體，就是說，所謂阿羅漢有三個永盡：“貪欲、瞋癡、愚癡”。也就是說貪瞋癡永盡無餘，這樣才成就其為阿羅漢。
在這裡，我們可以瞭解到《阿含經》與我們的大乘經以及密乘經相互之間的關係是什麼，大乘經的許多宇宙真理跟密乘經的許多宇宙真理，祂最初的源，來源於《阿含經》。
這裡，我們可能還要講到《心經》。因為我們已經在前面講到了有關的一些教法，就有講到心的教法。那麼怎麼樣的心是可以相信的呢？所以，我們就有不可以相信的心和可以相信的心。
對於《心經》的聖密解讀，我們在《金剛禪世界》網站上，每個月之前，甚至每個星期之前，都有一次《心經》的解讀。這個解讀的數碼，到七月份為止，已經到了一百一十一，那麼多次，但是這個《心經》解讀 的文字呢，卻沒有見到一個過。
這是我們聖密網站的一個非常突出的一個特點，因為祂是一個密法，祂是要因機施教的；因為祂是一個聖密解讀，所以也是不同于普通的《心經》解讀，所以作了一些特別的安排。
特別是我們注意到，前段時間已經討論到《法蘊足論》，《法蘊足論》裡有一個“蘊”字，很明顯，這是一個重點。但是，我們在前面還沒有充分地展開。那麼，《心經》在一百十一次的聖密龍講之中，已經比較詳盡地展開了關於“蘊”的聖密解讀。
《般若波羅密多心經》在最前面的三句話就已經包含了這一個蘊：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”，這裡這個“五蘊”，就講到這個《法蘊足論》的這個“蘊”。因此，我們初淺的討論。
聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密龍講慈悲地聖示，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相之中的十二乘判教的教相，宗下的究竟了義、圓滿的理念認為：根據十三部根本經典殊勝地修習，結合自身的靈性功德的自我法性之自在地培養，由此進入，將《阿含經》、《華嚴經》、《方等經》、《般若經》、《法華經》、《涅槃經》，諸大部的佛教經典，提取其中的靈性資糧，結合修習九部密法的諸密教經典和聖密經典的簡本和足本，結合自己的實修、實證，積累靈性功德。經過這樣一番的苦修，勤勤地積累靈性功德，以佛教而言，就能夠了達浩瀚如海的三藏教典，登入義理的堂奧。
雖然聖教艱深無比，令人視為畏途，但如果能夠實踐修習，深入隱態世界宇宙究竟、宇宙了義、宇宙圓滿的訓練，這所謂的一切艱苦，都可以迎刃而解。
十二乘教法，如果能夠深入解密，法法皆是覺悟之法。學佛應該一門深入，首先應深入教理，通達 大聖 釋迦牟尼佛祖的解脫道、生死門、流轉門、涅槃門、還滅門，應深入理解各宗各派脈絡，而後按各人的根器，在契機契理之下，方可以一門深入十三層識，加以修習。
十三層識，直修無礙，如是，漸漸地斷離無明，漸漸地增強、增上法身，勇往直前〝聖密虹轉法輪〞，達到轉世再來，回到僧團中再修行。
回到僧團中，就是我們昨天所討論的聖密家庭中。從典型的例子中，可以看到聖密宗的靈性學問，實際上是蘊藏在聖密宗的每一個教法之中，這一靈性一旦能被具足佛性的眾生升起大用，這個眾生就能夠成佛，就能夠達到那夢寐以求所不能達到的永恆生命之境。
〝永恆生命之境〞--- 這一個提法其實並非是執著，並不是法執和我法。當然，對一些三毒未盡的人，有可能就成為一個法執、我執。但是，三毒已盡，四體輪空，在這樣的情況下，祂不會再有什麼法執、我執。
在典型的例子中，儘管可以看到，那一個例子，那一個人物，無論是男、是女、是老、是少，還沒有成佛，但是在三昧時空中的聖密曼荼羅場之中，瑜伽于超越界，見證金剛法界宮、見證隱態世界的時空、見證隱態世界時空中的生命活動、結合自己的一種生命實踐。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古梵密的修行，這個實踐，這個靈性實踐，可以說是現代的心理學與超心理學所不能夠預測的。聖密宗的隱態世界實踐，實際上就是一個靈性的學問，顯態世界、隱態世界的東西，其實都是來源於隱態世界規律的運作。
因此，對於任何一位宗教的信仰者而言，隱態世界時空的東西是最不可以忽略的東西。
《維摩詰所說經》佛國品第一，就是我們《聖祖經》講到：“無我無造無受者，善惡之業亦不亡”。聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問。靈性的學問、隱態世界的學問，怎麼樣能夠執著？
也就是說，按照《聖祖經》的神聖教導，就是要無我，首先要無我。其次，不要以貪瞋癡作為一個奮鬥的一個綱要去奮鬥，這種情況就稱為無造。其次就是無受者，這裡的無受者，實際上就是指舍壽。
如果舍壽法門你沒有把握，沒有掌握；舍壽法門你沒有思考充分，那麼你所得到的結果，這裡講到“善惡之業亦不亡”，所謂的善業、所謂的惡業，都不會消亡，它有因，有其因必有其果。所以稱之為善惡之業亦不亡。
聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問，都來源於隱態世界規律的運作被我們所破譯，這個破譯的就是密宗的學問。隱態世界時空的靈性，靈性是無我，既然靈性無我，則無我造業者，也無我受果報者，那麼我的善惡之業，如何安立，為何不亡？在聖密宗的隱態世界學，靈性這一個學問中多多地思考，由此，深入佛法最深秘的宇宙奧秘。
下面我們將要討論的是五蘊，五蘊中的第一個蘊是色蘊。討論色蘊的意義在哪裡？討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？
今天由於時間的關係，聖密龍講到此結束。各位聽眾再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們希望下星期能夠再請到 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示。謝謝師尊！阿彌陀佛！
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