薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2012.08.18 星期六4-5pm
Hobart FM 96.1 電臺華語廣播
究竟了義 瀉瓶無滯
聖密龍講聖示
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！
今天又開始聖密龍講，我們還是討論 阿達爾嘛佛 大聖寶 金剛道儂長老，作為優秀的聖密行者，她在中國大陸弘法歷程之中，發揮了她的極終善性的慈悲和智慧，作出她最大的努力，也是當時的許多聖密行者之中，最卓越的之一位。
當時雖然我們在杭州的金剛禪修持班取得了初步的成就，而且在北京以及全國其他地方所辦的金剛禪修持班也有不少傑出的輔導員；但是，這些修持班的成員，包括具有功能的成員，還沒有足夠的聖資糧，能夠跟隨我去全中國巡迴弘揚中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪。
因為要跟隨我的一定是要做到內心的清凈、無我、調伏、精進，而並非是出了〝功能〞以後，就驕傲、我慢、不謙遜起來的行者。
因為如果驕傲、我慢、不謙遜，必定會引導自己走向幻覺，強烈地表達她的俱生我執；從行者平時的種種自我表現中，以及包括對自己的家人以及同修，都會出現不同程度的我慢；因而這反而成為造成她幻覺的一個因素。
阿達爾嘛佛 大聖寶 金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。
這樣，沒有我慢就不會發生偏差而墮入幻覺。
如出現幻覺就非常不好了；幻覺一旦出現，又不能〝決裂〞，不能辨別出哪一些是自我臆想的虛幻邪覺境界，哪些是宇宙實相真境。
正如 佛祖在《阿含經》上所批評的：
〝相信她自己的心。〞
這所謂相信〝自已〞的心，就是相信自已的我慢之心，就是相信〝虛幻邪覺〞之心。
所以當一位聖密行者進入聖佛密境或者聖密佛境的情況下，她所有的修行的行為都保持一種低調和謙遜，這是非常重要的。
有時患幻覺的人不低調、不謙遜，甚至說：每天去保俶山，但她卻〝看〞不到 師尊。
看不到 師尊，但是她卻認為她比 師尊到達保俶山還要〝早〞，因此他的〝功能〞就比師尊〝高〞了。
……這樣的幻覺誤導自已，自誤誤他；虛幻邪覺引起誤導一片。；
〝自誤誤他〞成就所謂的〝功能〞，從現實的〝功态〞，一直到幻覺發展的所謂〝功能〞。所以引起〝偏差----大偏差〞，但是， 道儂長老就絕對不會進入這樣自誤誤他的境界，不會有俱生我執。
她保持謙遜和低調，因此能做到〝口密行〞的。
〝口密〞，我們大家知道，〝口密〞的本身不是簡單地不說話；〝口密行〞實際上就是〝聖者行〞；你開口就是凡夫，你做〝口密〞就是聖者。
開口就是六識的境界，或者是六識以下的境界；而〝口密〞就是第七、第八、第九，乃至更高層識的境界。
因此，她會〝身密行〞；所謂身密行，也就是她在兩老面前——〝錢老〞和〝張老〞面前，所表演的〝捨壽內息〞；〝捨壽內息〞雖然簡單四字，但要實際地做到，卻是非常之難。
〝口密行〞加〝身密行〞，然後再加〝意密行〞，〝意密〞之一就是〝法身心語〞，與 師尊保持無間斷的瑜珈。
所以我們現在在回顧李老奶奶的貢獻時，尤其是要回顧她的清凈、無我、調伏、精進的聖密行者形像的榜樣。
這三密、三密加持，她都是絕無僅有的；因此在她身上體現的功能也是絕無僅有。當然以後因緣成熟時我們會公開、解密相關的錄像。
錢老、張老在科學上都是具有重要的成就，對全人類的文化進展，有重大的貢獻。
對全人類在科學文化都作出非常大貢獻的兩位長老，當他們審察、考量、目睹了李老奶奶的無我、調伏、清凈、捨壽，親眼觀察到她的靈性內息、聖佛密境的演示，和由我所作的、關於教相的、究竟了義的、瀉瓶無滯的匯報；在當代的社會中，在世界現代化的進程中，這樣的表演，是否還具有價值呢？
張老和錢老提出這樣的設問，他們又馬上回答：
〝這樣的人體特異的功能態，是值得研究的，有研究的必要。〞
所以他們提出問題、回答問題，實際上是一個中國佛教、中國密教、中國密法，一句話，他是指我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的現代價值。
他說，這是研究我們目前親眼所能看到的人體特異功態，這一個功態所體現出的哲學問題，這一方面必須要有非常明確的回答。
在理論上的回答促使實踐上的進一步提高，讓人們透徹地瞭解你們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教。
錢老和張老在當天，看了李老奶奶這樣的表演，和聽了我的一些簡明的介紹後，他回顧到：
當年，向全國的特異功能大會遞交了長達萬言的《開展人體科學技術研究》的論文後，當時在全中國範圍內，關於展開人體科學技術研究的運動，就轟轟烈烈地、大範圍內展開了。
從工廠到農村；
從中央到地方；
甚至大學、中學、小學都展開了。
錢老說：
〝從宇宙巨系統的理論、量子力學理論和基本核子理論方面，對於人體特異功能的機制，進行了大規模的、認真的、理性的探索和特異功能人的實戰性的實踐。〞
在張老對我的教授中，他指出：現在人體特異功能不再是我一貫以來所學的佛經上的語言來加以詮釋，而是運用科學的語言。
他說他現在所講的，已經遠離了我所講的佛經，當然少數的還是被張老所運用，比如他所講、介紹的六通。六通就是：
〝天眼智証通〞；
〝天耳智証通〞；
〝他心智証通〞；
〝宿命智証通〞；
〝神足智証通〞，和
〝漏盡智証通〞。
所謂的〝智証通〞，也就是〝智慧的修証〞：
〝天眼〞是通過智慧的修証而通達的；
〝天耳〞也是通過智慧的修証而通達的；
因此他就把他簡化成為：
〝天眼通〞、
〝天耳通〞、
〝他心通〞、
〝宿命通〞、
〝神足通〞、
〝漏盡通〞。
但這時我就跟他講：
〝我們宗下聖通、勝通、神通，是有區別的；〞
〝更區別於非法的通力和邪通、惡通。〞
〝所以講神通也有善惡之分。〞
當我講完這些話，張老就說：
〝這是傳統文化的精粹呀，中華文明的瑰寶。〞
〝可是，要讓現代人接受傳統的文化、傳統文化的精粹，只有經過價值的重建，才能使祂富有生命力的。〞
〝否則，祂的生命力就體現不出來。〞
因此，在《開展人體科學基礎研究》的論文，錢老提出以後，就好像一面旗幟豎立起來。這是一面什麼旗幟呢？就是價值重建的旗幟，把傳統的文化賦予新鮮的血液。
當時全中國二十九個省市、自治區，共有一百零六個大專院校和科學研究所、研究室的三百六十多名的代表，出席了這次〝價值重建〞的大會，總共遞交了人體科學理論的論文一百四十七篇，大會最後還成立了〝人體科學研究會〞的籌備委員會。
這樣巨大的力量，動用全中國大多數的大、中院校，來研究人體特異功能，這是世界範圍內很少見的。
當時張震寰將軍——〝張老〞還說：
〝國外研究特異功能，條件沒有我們中國好；國外所有的特異功能人，只不過一、二、三那麼幾個。〞
〝而中國孩子們的認字，激發出人體特異功能，卻是大批量的。〞
〝在大批量的人體特異功能現象出現時，我們的馬列主義者，為何不敢站出來、大膽地進行科學研究？〞
因此在錢老、張老的帶領之下，全中國的研究特異功能的自發性的浪潮，就一波接著一波。
張老甚至告訴大家：
〝我們共產黨參加革命，從來沒考慮過自己的生命；〞
〝我們的生命都可貢獻給祖國和人民，這有幾聲反對特異功能人的聲音，怕什麼呢？〞
〝根本不用怕！〞
〝鬧革命時流血犧牲都不怕，難道現在某些人反對特異功能我們就怕了？〞
所以張老的講話是非常有力量，而且非常堅定地鼓舞著全國的特異功能研究。
錢老、張老都鼓勵我說：
〝中國古代的理論，你已有了。〞
〝中國佛教、中國密教、中國密法的理論，你已經有了；〞
〝這些理論，都是哲學。〞
〝現在的問題是怎麼樣把祂變成現代的人們所能夠接受的哲學。〞
〝要讓中國佛教、中國密教、中國密法的哲學，把祂演變為具有現代價值，同時要讓祂發揮現代的作用。〞
〝哲學是研究中國佛教哲學，從理論到實踐，以及祂的現代價值，以及中國佛教諸學、諸流、諸哲學流的精粹，都要加以使用；〞
〝讓祂提高，要總結，要提高；〞
〝要能夠在哲學上，解釋這些人體特異功能的問題；〞
〝以哲學的理論來解釋人體特異功能、人體特異功能態的問題。〞
我當時受到鼓舞所以內心也很激動。
我向錢老、張老報告：
〝大聖 釋迦牟尼佛祖懷著極終善性的慈悲和智慧，在祂的大覺性海中提出了一系列的教相、事相、戒相、圓相，主要是作為對人類的極終關懷，所提供娑婆世界的所有眾生的解脫之道。〞
〝佛教，特別是佛教密教，是一個龐大的、複雜的教相、事相、戒相、圓相的一個信仰體系；〞
〝這信仰體系〝四相俱全〞，有理論、有實踐，有規範，有成就所顯示的實踐因果。〞
〝而祂在哲學思想上，也是形上世界和形下世界、顯態世界和隱態世界全面的深刻的哲學體系，也是全世界放之四海而皆証、放之四海而皆準的價值體系。〞
〝對人類、對永恆生命，對人類的痛苦的解脫，有著絕對的、可供實踐的，
真正能解決問題的意義，而不是虛幻的。〞
〝所以祂的哲學價值是可以由眾生、所有眾生的實踐來加以証明。〞
我向錢老、張老兩老報告：
〝佛教、古印度佛教到現在為止，已發展兩千五百多年。〞
〝在中國也有兩千多年的漫長歷史之中，這已經可以充份地表明了：
中國佛教，特別是中國密教，雖然是經歷了捨寺融俗、捨僧寶相、弱水三萬、不墮聲音、隱蔽式微、蘊道潛真的艱苦歲月，但祂們還是歷久彌堅；〞
〝這說明中國佛教、中國密教具有強勁的生命力。〞
〝這本身就具有偉大的哲學意義。〞
〝我們今天阿達爾嘛佛 大聖寶 金剛道儂長老，能夠有幸為你們兩老作表演，這真是〝華嚴聖緣〞的〝現代演繹〞。〞
在慈悲的俩老膝下，我向慈祥的俩老報告的這幾句幼稚的話，在張老和錢老面前顯得古板而不合時宜，正在〝自渐形穢〞之際，想不到兩老興奮而非常慈愛地、 誠懇地諄諄教導說：
〝我們不僅是要運用中國古代的哲學，來解釋人體特異功能；〞
〝我們要用馬克思主義的哲學理論來解釋人體特異功能態。〞
今天由於時間關係，暫時討論到這裡，明天再繼續。
再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天的聖密龍講教法聖示，我們期待明天繼續聆聽 薄伽梵 師尊的龍講聖示，感謝 薄伽梵 師尊。
阿彌陀佛！
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