薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2012-10-13 星期六 4.00－5.00pm
Hobart FM 96.1 電台華語廣播
聖密龍講聖示
婆伽普音 梵識言德
廣播電臺：
我們今天很有聖緣請到薄伽梵師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。薄伽梵師尊，您好！阿彌陀佛！
薄伽梵師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
在最近的聖密龍講之中，薄伽梵師尊跟我們聖密龍講有關生命的問題，今天薄伽梵師尊將會繼續地為我們作進一步的聖示以及經文的解密。現在恭請薄伽梵師尊為我們作聖示。
薄伽梵師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！
我們最近一系列的聖密龍講都是討論生命問題。
今天，進一步來深化我們對生命的認識。
於深化生命的認識這一專題而論，現有的〝簡本經〞，比如《金剛頂經》的簡本經、《大日經》的簡本經、《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的簡本經都是不足夠的。
今天，我們希望恭唸《Vimalakirti Sutra》足本經的有關章節，《Vimalakirti Sutra》其實是我們的《聖祖經》，就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門Sutra》這部經的足本提到“薄伽梵”聖名，《大日經》裡提到“薄伽梵”的聖名，《金剛頂經》裡頭也提到“薄伽梵”的聖名。
在《聖祖經》足本中有 “薄伽梵品”，《大日經》足本經裡同樣有“薄伽梵品”一品，但是深度不一樣，就是一部比一部深。
《金剛頂經》足本經 “薄伽梵”這一品，主要是解釋什麼是“薄伽梵”，“薄伽梵”的這個教相、教理如何深部的認識祂，跟我們的生命有什麼樣的關系，跟我們的修行有什麼樣的關系。
今天首先來恭唸一小段《聖祖經》足本的經文，這是《聖祖經》的“薄伽梵品”。祂開頭，經文是這樣說的:
真梵正本。婆伽婆雲何名婆伽婆。婆伽婆者，婆伽普音，梵識言德，梵（Van）梵言有，婆伽婆是名有德。
復次，婆伽婆，婆伽，婆釋稱名分別，婆(Van)，婆名巧，梵普稱巧，分別諸法，總相別相故。”
真梵正本。Bhagavan雲何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵識言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；
複次，Bhagavan, Bhanga, 梵識，稱“明分別”，van名〝巧〞，梵〝普稱巧〞，分別諸法，總相別相故。
暫時恭唸到此，下面再過來解釋，婆伽婆品開頭就說，真梵正本：這是真正的古梵文正本。宗下的意思：真本（真正的真，真本也作正本。就是，一個是真假的真，一個是正邪的正），所以說“真梵正本”。
開經授紀：“真梵正本”這四個字，是說這是真實的〝正本經〞［足本經］，〝正本經〞包含著〝足本經〞的意思。以區别於简本、略本……本，恰如所有《佛經》之前冠以〝如是我闻〞的開經授紀。
真梵正本：這是真實的由古梵語寫成的足本經的正本，就是這個意思。下面就是婆伽婆雲何名婆伽婆。，它的意思就是說薄伽梵這個名字為什麼叫薄伽梵，祂有什麼意思？
真梵正本。Bhagavan雲何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵識言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；
薄伽梵這前面兩個音薄伽，真梵正本說是古梵密的古梵語，古天竺原始就已經具有的。而且這個原始的解釋呢，大量民間的認識，包括歷史的文獻，相關的歷史文獻……〝婆伽〞真梵正本將之詮釋成為“德”。
而這個“德”，當然不是指單純的世間法的德，世間法的道德也稱為德。
每個國家道德水準不一樣，每一國家中不同民族相互之間的道德品質、道德內容、道德規範、道德深度都是不一樣的。
而這裡，為什麼提到Bhagavan的“德”？
下文的梵(Van),這個梵(Van),普通的解釋是“有”和“無”的意思。這個就是古梵的語言。這是我們千佛山的上白下雲老禪師所講的，古梵密的語言不是現代的語言，跟現代的梵語的不同。所以，Bhagavan是什麼意思？
這Bhagavan最初、最原始的意思就是“有德”。當然，這個有道德，如果是人間來講，就是世間的道德、倫理；如果在古印度來講，就是古天竺的道德； 如果是宇宙來講，就是叫宇宙道德。而我們聖密宗來講，以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》而言之，這一時刻從“Bhagavan品”引出的有德和功德，有德Bhagavan它的本義就是指靈性功德。這個靈性功德實際上指古天竺的哲學、指古天竺的靈性哲學。
靈性哲學是指修行者的修行是靈性的修行。我們的聖密行者、聖密上師、聖密長老，修行者們一系列的靈性修行，都是具有靈性功德。而靈性功德在這裡的意思是說，祂不僅僅是宗下教相中的名相，而是宗下事相中的靈性修行。質言之，靈性修行者的靈性修行是一個哲學行為。
靈性事相中的修行，傳統的概念，因為佛教諸宗是講究“見地”的，見地的意思是〝對事物的深刻，全面，超越地認識，迴別於人們一般的理解。它建立在豐厚的閱歷和深層體驗的實踐基礎上，並由簡約的形式加以陳述〞這就稱為見地。
以見地論〝對、錯〞，並且以見地論〝高、下〞。
所謂的“見地”，佛教十二乘教判，依宗下的判釋，前九乘教相、事相“見地”，見地是從上而往下降。
所以，佛教傳統說法，就是有個見地觀念：“見從高降”，也就是説見地是從高處往下遂乘降落的。
修持，這個〝行〞，修行：〝行從低啟〞意思是說，如果要學教相，就是要從上到下，從上到下的學見地；修行是從下開始往上，我們這個從下，大家都還是有體會的。
理論上講，我們是從動、靜禪陀羅尼開始。陀羅尼又是分三種陀羅尼：身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。所以這些見地，你說這些修行的實法，要講深就是很深；要講淺，又是很淺。淺可以淺到怎麼樣？
淺可以淺到，有些人來問，我們怎麼樣才可以學到你們這聖密宗古梵密金剛禪佛教？
我就告訴他們：“你們如果說能夠做到不生氣，就是已經學到了中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教”了。那麼這就是〝低〞了。
所以，我們所講的，你不生氣。再進一步地，如果說，他能夠再進修，到我們這裡來進一步學習，我們不僅是跟他講不生氣了，要進一步地告訴他：“你能夠對導師尊敬，尊敬到無分別的境界，那麼你就能夠學到聖密宗古梵密金剛禪佛教。”了。“不生氣〞; 〝要能無分別”。無非是升起基本信仰，初步的信。所以說，修，要由低處啟迪、發明展開，始往上升。
也就是說，聖宗經常所講的：“入門不覺深，進門不覺淺”。入門好像是很容易，沒有感覺到很深，但是進了門以後呢，你就會感覺到不是淺的法門，而是深的密法。
所以，傳統的法 “見由高降，行由低啟”。這個八個字，是不是已經究竟了呢？
這裡還不是究竟的說法。我們究竟的說法是什麼？我們曾經講過：“至極無見地”。也就是說薄伽梵至極Vimalakirti聖祖洪名，祂達到的境地，境界甚至已經不是由凡夫可以隨便地臆測、詮解、由六識隨意地加以運用的地步。因為祂太廣、太深，其大無外、其小無內，週密、深邃、廣袤，精妙、無法用普通的維度來加以考量。去斷定祂的長短、寬窄，所以就稱之為“至極無見地”。
這裡已經超越了高往下降；低，由最低的地方修行開始起。而是我們所講的聖密宗古梵密金剛禪佛教是從生活中起修。生活中起修什麼呢？生活中就是起修〝德〞，就稱為道德、靈性道德。
而〝德〞，的觀念、概念是非常的深遂的，這個深遂呢，可以達到怎麼樣？可以達到怎麼樣呢？可以達到我們曾經以前學過的，我們初聖祖薄伽梵至極Vimalakirti大聖寶，祂的 “不二之聖默”，所謂的一默驚雷。
聖祖所閃發的驚雷，是玄空霹靂，無因由地突然發生，這個就是叫不二驚雷。在這個不二驚雷中，正是要說明難言，難思，難思維，難精進的這一個至極無垢之境，Bhagavan有德之境。
這一個境是心通萬境的靈性空間，這一個靈性空間是很困難用語言來加以表達的，所以這裡頭就不是一個見地由高降的問題，也不是自己修行心行路絕從低處開始，不是高低的問題，這裡是不二之境。
不二之境已經看不到高低，所以說是至極無見地。這至極無見地，不是很好理解的，所以一定要我們修行的實踐中去努力地修行。
那麼，這裡有德，我們再反過頭來理解這個有德是什麼意思？這個有德就是無法用普通人的六識的思維,去思考這一個心通萬境的九識乃至到十三識的一個靈性空間。這實際上這是一個靈性哲學問題。
哲學的靈性空間，祂這個衡量標準，一定就有以靈性的尺度去衡量的。這個靈性尺度，講到我們、應用到我們每一個人，也就是說〝虹化〞的尺度將會有多高？
那麼，如果你不僅僅是虹化，以後你還要轉世，那麼轉世的尺度又有多高？這個高度是至極的，無法用普通人的六識去考量。
由是，Bhagavan，梵言Bhagavan是名有德。所以，這個薄伽梵是名有德，這個德字，是指靈性功德；而不是普通人的，普通概念在六識概念上能夠分別的出來的世間道德；也不是普通人六識概念上所知道的所謂的宇宙的普世倫理。不是宇宙倫理，比宇宙倫理還要高，高到多少？無量無垠的千萬倍。
所以，我們在學習我們《聖祖經》的時候，《聖祖經》我們曾經學到過，學到過一個什麼呢？就是學到過無量億阿僧祇劫。
無量億阿僧祇劫是無法去用六識的思維去衡量的數量值，但是後面又有阿耨多羅三藐三菩提這樣一個至高的靈性覺悟。這一個至高的靈性覺悟，也是不可以用六識的考量去能夠加以衡量的。
我們說得實際一點，也就是說，我們度過中陰時空，我們度過虛空藏三昧耶聖境，這些其實都不是普通的語言。我們如果說普通的語言，用六識的思維去考量，是考量不出來的。
我們以前，前幾次的聖密龍講，都講到了初聖祖經的，就是《佛說Vimalakirti所說不思議解脫法門經》，以前，往往有的時候把它恭唸成為《不思議解脫法門Sutra》，這一個Sutra是億萬丈之高的，祂是要用九識到十三識的完全清凈、無我、調伏、精進的心，你才能夠體察得到。
如果說，你沒有清凈、無我、調伏、精進，你心裡頭還有各種各樣的分別、各種各樣的為什麼，這些為什麼、這些分別都障礙了你在教相上對這些至極的概念的認識和理解。根本理解不到，那更不用說你自己的修行實踐怎麼樣跟這個至極的境界去瑜伽。
因為當你去瑜伽的時候，你的靈性功德才能夠實現。當你自己的內心還沒有清凈，還像你自己的六識中的我生起來，為自己保留一點什麼東西的時候，不是完全徹底無我的情況下，你學習到的聖法是有限的。
這個就是好像我們在數學中，有一個名詞叫〝無窮大〞。這個無窮大，如果說有人想把這個無窮大，這一生把它數到〝無窮大〞，從1開始數，算術級增長，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10……，不停地數、不停地數，一年、兩年、三年,……，一直從出生到死亡，一直加上去，我相信，你這個數也是個〝有〞窮大，而不是個無窮大。
因此，無窮大，當你數不到的時候，這也正如我們自己有一個我在那裡。這個靈性的聖境，你一定只有去掉了我的時候，不再用世間的方法，去再加以體察，加以考量的時候，這個時候，你才開始〝接近〞祂。
這正由於說虹化、虹化的量，光大一點好，小一點好？如果說虹化的光大一點好，每一個行者可能都會說：“虹化的光當然大一點好”。大一點好，這個大到多少？無窮大最好，無窮大的光最好。
但是，你無窮大的光你又數不到，所以，當你數不到，你在數的時候，你說我數來數去，數不到這個無窮大。所以這只有意會，不可言傳的一個數量詞。
在這裡，我們就是跟大家分享，這裡真梵正本。Bhagavan雲何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵識言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；
複次，Bhagavan, Bhanga, 梵識，稱“明分別”，van名〝巧〞，梵〝普稱巧〞，分別諸法，總相別相故。
恭唸這《足本經》的一小段經文，由於祂是古文版本，盡管沒有一百個字，所以這必須要疏開解密。
剛才的解密，僅僅是最開始的初解密。
今天我們的聖密龍講暫時到此結束，明天再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝今天薄伽梵師尊今天的聖密龍講教法聖示，跟我們解密有關《聖祖經》的聖密教相，那我們期待明天繼續聆聽薄伽梵師尊的聖密龍講教法聖示。
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