2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台 230华语广播

2013.02.10 星期日下午 2－3pm

Hobart FM 96.1 电台 230 华语广播

圣密龙讲圣示

等流身 法性身

广播电台：

在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊为 Hobart FM 96.1 华语广播的听众朋友送上了〝灵蛇之年〞的祝福以及作为永远院长对圣密行者在新的一年里面的期望。

圣密龙讲圣示还包括：中共中央政治局常委俞正声在 4 号邀请全国性宗教团体负责人到〝中南海座谈〞共庆新春佳节，以及充分体现古天竺　大圣　佛祖住世时期，〝上座部佛教〞与〝圣密乘佛教〞的历史性对话的《圣维摩诘经》‧《弟子品第三》的圣密诠释。

恭请　薄伽梵　师尊继续为我们圣示。有请　师尊。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

各位听众大家好！

今天是 2 月 10 号，Hobart广播电台第230次华语广播圣密龙讲。

今天又是蛇年的大年初一。大年初一，是一个新的开端，送走了丰富变化的〝金龙之年〞，又迎来了新的〝水蛇之年〞。

水蛇极富变化、极富灵性的深入。随着时轮的推轮，我们的圣密龙讲也将不断地深入。

昨天我们讨论到，我们讲到〝二乘人〞，总是有那么一点感到是有一种贬义的感觉。〝二乘人〞就是指：声闻乘、缘觉乘。当然，大乘菩萨们在相当长的一段历史阶段中，把Theravada 的教法说成是〝小乘人〞。这一个〝小乘人〞的提法，如果从学术上来分野，那么也无可厚非了；但是，如果是从教法上带有一种贬意、带有一种批评的眼光，甚至在这些批评的眼光中，充实一些不实的内容，这就是错误的，是不应该的。

由是，小乘之说，在中国大概流传了一千多年之久。以世间法而言，大乘菩萨们要能够在中国弘扬也确实是不容易，因为最初传进中国的教法：

就是原始佛教的教法，

就是上座部的教法，

就是 Theravada 的教法。

Theravada 的教法，因为由　大圣　释迦牟尼佛祖住世时期亲口所说的教法，由　阿难尊者记录下来的、亲耳所闻的，因此，具有特别的权威性。正是这一种权威性，在相当长的一段时间里传进中国，被中国皇帝所拥戴。

由是，许多后来的大乘经典传进中国以后，皇帝们就带有审慎的眼光来看待这些大乘经典。因为大乘经典当时也被某种程度上被否定，称之为〝大乘非佛说〞。那么，〝大乘非佛说〞听起来还比较柔软，但更厉害的就是有叫〝大乘是魔说〞；而这样一来，显然对大乘的教法是一个不正确的、不公正的，没有在〝大圆镜智〞、〝平等性智〞、〝妙观察智〞、〝成所作智〞、 〝法界体性智〞的五智立场上来评价大乘的。

既然评价大乘不是很正确，那么现在就是要把它返回到　大圣　释迦牟尼佛祖最初说大乘经的缘起、返回到大乘经典发生的原点上。由是大乘的菩萨们置于被否定的境地，而且这个否定是〝摧毁性〞的否定──讲的是〝大乘非佛说〞、讲的是〝大乘是魔说〞；这样的评论，比当今许多人指责某一些流派是邪教、指责某一些流派是附佛外道，更加厉害一千倍。

为什么说一千倍？因为他根本上否定大乘经典；因此，奉持大乘经典的菩萨们，在相当长的历史阶段中，都被认为是〝非佛说经典〞的信徒。因此，在中国社会中，temple 、和尚、佛教组织，是被皇家供养的情况下，虽然皇家供养这些和尚们，问题就在于，他们却被严厉地监管；对他们所持的经典、所持的教法，都严加地甄别，对每一个人的行为、品性严加甄别，因为政府不希望有一个不安定的社会。在这样的情况下，许多大乘的和尚们、学者们、大学问家们，为了冲破这种舆论的罗网，因此，就历史性地提供了一些妙法；这些妙法，是根据　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧流露而出的。

其中一个妙法就是说，把自己出家的姓上，加上一个〝释〞、加上一个〝释迦牟尼〞的〝释〞。也就是说：

我是　大圣　释迦牟尼佛祖的信徒，

我是　大圣　释迦牟尼佛祖的学生，

我是　大圣　释迦牟尼佛祖的儿子，

我是　大圣　释迦牟尼佛祖的这一个家族。

由是，和尚们为了洗清自己身上的不明之怨、洗清身上的不白之罪，为自己加上一个〝释〞字。很明显，这一个〝释〞字，并非是究竟法来的，而是权法，权用说之。

在近代也有一些高僧、也有一些大德，就直接称自己是XX ，也不用〝释〞字，就可以证明这一点。因为，他究竟是不是　大圣　释迦牟尼佛祖的儿子、学生、信徒、学者，不在於姓冠上了一个什么，关键就在于自己的内心，奉行的什么教法。

这一个〝释〞字，本来就是为了作为一种替自己有一个明确的身份而使用的。这一个漫长的历史现在已经过来了，没有人再怀疑大乘菩萨，也没有人再说大乘怎么怎么的，因为在佛教流传的古印度的历史上，曾经有过一个大天菩萨。大天菩萨，有一个叫著名的历史事件称之为〝大天五事〞。〝大天五事〞的基本内容，意思就是说大天不是一个好人：强奸自己的母亲，甚至杀害自己的母亲、杀害原始佛教的僧人……有这些重罪。

当然，这些重罪，现代通过历史的清洗，慢慢已经有人淡忘了，甚至被证明，这是对祂的诬陷，这是一个不存在的事实。当然，如果说作为现代而言、现代的中国而言，出现这样的情况，可能就要处之于重刑，甚至是极刑。

那么，大乘就是被〝大天五事〞渲染的，如此看来，〝这一个大乘都是有一点“问题”了！〞因为这一个不清不楚、不明不白的所谓的历史事实，那么，就引致大乘学派不能够在中国很好地流传。因此，许多大乘和尚们，在相当长的历史阶段中，在弘扬　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的这一个弘法道路上增长，希望能够摆脱这一种不公正的称呼，包括不公正的种种待遇，现在已经成为历史了。在新的历史条件下，那么，就出现了新的问题。现在大乘菩萨们已经脱离了大天菩萨的所谓〝大天五事〞的阴影，摆脱了这个历史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也没有人说〝大乘菩萨的经典非佛说〞，再也没有人说〝大乘菩萨所持的经典是魔说〞。

而且，通过深入地解读大乘菩萨的经典，直截了当地知道了大乘菩萨所说的经典、所构成的经典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是说八种人说的佛，令我们广大的众生对佛说的经典有更明确、更明了的界定。

其实，佛说有十二乘，我们宗下称之为〝十二乘教判〞；这十二乘教判，是一个圆满的曼荼罗的呈现。这十二乘教判中每一乘：

声闻乘、

缘觉乘、

菩萨乘，

外三密三乘、

内三密三乘、

密内密无相密三乘，

总共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了义的教法，而且，这十二乘是头尾相连。

无相密乘之后，就是声闻乘、缘觉乘，相辅相成，相互之间没有绝对的区别，而只有相对的区别，而祂们的法性是平等的、一致的。

大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，无二无别，法性平等，这是很显然的事实。但是，现在的大乘菩萨，自己有了明确的法律地位、有了广大众生的供养，这个时候，有的人就开始攻击圣密宗，说圣密宗是〝附佛外道〞。其实，〝附佛外道〞这一个词，什么叫〝附佛外道〞？世界上有这个名称，但是，没有这一个事实；这一个名称是某一些人用来攻击佛教内部不同学派的一个手上的武器。

那么为什么说没有事实呢？有的人举出了种种的例子，这些种种的例子上，“噢，世界上 XX 国家有什么、什么学派＂，或者是说“噢，有什么、什么流派；噢，有什么、什么附佛外道。＂如果说，真有那么一个〝附佛外道〞，有这样的外道在，也只能够说，客观上反映了　大圣　释迦牟尼佛祖的教法，深入人心、深入外道之心，让外道也不得不信奉佛教的真理，信奉佛教的宇宙规律、人生究竟。

因此，从了义上、究竟义上、圆满义上讲，〝附佛外道〞这一个说法只是一个〝权说〞；而这一个〝权说〞，它在当今社会中，只能够起到一个不和谐、不团结的作用。我们可以试想，佛教既然是掌握宇宙规律、宇宙究竟，祂要解救一切众生，那么试问：你们所说的〝附佛外道〞的那些众生们，是不是在　大圣　释迦牟尼佛祖的救渡之下？这一些众生，要不要救渡？要救渡，你又说祂是附佛外道，那又如何救渡？首先在思想上、观念上对立起来，这个对立就不是救渡的态度。

我相信　大圣　释迦牟尼佛祖住世时期，已经早就洞察到历史将会有这样的演变，因此，祂就预设下这一部《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。

〝佛说维摩诘所说〞这里头，心量很广大；

〝佛说维摩诘所说〞，这里头显示的圣教的原则，我们　圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti 初圣祖，祂在　佛祖的亲自栽培、扶植之下，在　曼殊师利佛相互之间紧密地团结、结合之下，组成了佛梵持明僧团，组成了古天竺时期，最早、最原始的密教僧团。这一个僧团，祂不仅仅是教育〝原始佛教〞的出家僧团，而且作为掌握宇宙知识、人生究竟的〝众 “所知识”〞，是一个特别的团体。这一个佛教团体，祂的形式是非常地活泼，但是，祂的戒相又是非常地严谨。

圣宗圣密龙讲慈悲地开示，祂说：

有菩萨曾经问过　维摩圣者，说：您既然是一位大菩萨，但是，却又拖儿带女，带着家眷，又怎么会得到所谓的〝自在〞呢？这个问题问得好，因为人人都知道，只要成立家庭就会有烦恼、各种各样的烦恼。 Vimalakirti 就回答了：

“我的母亲是　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的智慧，我的父亲广渡无量众生（而这个〝广渡无量众生〞，不是口头上讲的，祂是实实在在的〝广渡无量众生〞。　大圣　佛祖的教法，不仅仅是渡那些原始佛教僧团的僧伽，也不仅是只渡了　大圣　佛祖身边的十大弟子，而是广渡众生，祂渡的是社会各个阶层所有的众生）。”

祂说：

“我的妻子是从修行中、从佛梵持明的修行中得到了〝上极密忍〞的无量法喜；我的女儿代表着极终善性的慈悲心；而我的儿子代表着佛梵持明的圣密大善心。”

所以，　薄伽梵　至极 Vimalakirti 初圣祖，祂所回答的，由　圣宗的话很具体地、很实在地描述出来。但是，这里头我们可能要重新来学习一个词，来学习一个什么词呢？那就是〝佛梵持明〞。

我们虽然在许多圣密龙讲中，都讲到了〝佛梵持明〞；我们在许多的圣密龙讲中，都提到〝佛梵持明〞的历史事实。我们从最近的几课中，而且讲到了、解密了　大圣　释迦牟尼佛祖指导下的《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的《佛国品第一》，解读了〝众所知识〞，但是，还是留下了许多教法上的问题有待于澄清和解密。

这一部经典，是不是在《佛国品》里讲到了〝众所知识〞这一个佛梵持明僧团独有的特殊的教法称谓，而其祂品里没有？有，在其祂品里还有多处体现〝众所知识〞的有关知识和〝众所知识〞所有关的历史任务；祂的

法性的价值、

宇宙的价值、

究竟、了义、圆满的价值。

我们　圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti　净悟老法王，祂甚至很清楚明白、明了地教导我们：

 “薄伽梵 Vimalakirti 初圣祖事实上，祂所说的那一部经典，是把深奥的密宗教法，把祂非常清楚明白地通过《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》透露给大家、透露给众生。”

圣宗甚至很清楚明白地讲：

 “薄伽梵 Vimalakirti 初圣祖所讲的佛梵持明的圣密法理是密教的法理，从此，使深奥的咒语解脱出来、解放出来，成为：

白话化、

透明化、

系统化、

了义化、

究竟化、

圆满化、

佛梵化、

不二化、

菩萨化、

一体化、

金刚化、

圣密化。”

所谓的〝　圣宗所评价的十二化〞，这〝十二化〞的具体内容、详细内容，我们还将在下一次的圣密龙讲中透露，和大家分享。

今天由于时间的关系，我们暂时宣讲到这里。

阿弥陀佛！

各位听众，再见。

广播电台：

感谢　薄伽梵　师尊的圣密龙讲教法，我们希望下星期能够再请到　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。谢谢　师尊。

阿弥陀佛！