2013.02.24 眾所知識 密教行者 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 234 廣播聖密龍講聖示

2013.02.24 星期日下午 2-3pm

Hobart FM 96.1 電臺 234 華語廣播

聖密龍講聖示

眾所知識 密教行者 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好。

今天是 2013 年 2 月 24 號，第 234 次聖密龍講。

我們繼昨天的內容來詮釋《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》--《聖祖經》內的重要經文〝眾所知識〞、〝大智本行〞。

今天還是首先詮釋〝眾所知識〞。

通過昨天的詮釋，我們已經知道了，〝眾所知識〞，所謂的〝知識〞，就是指聖密行者，或者是當時古印度的密教行者。

〝眾所知識〞這裡所講的，整句的意思，四個字，是指佛梵持明的僧團，也就是說，這是佛梵持明的密教的僧團。

根據　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王慈悲聖密龍講聖示說：

“當時在古天竺，就是在毗耶離城就有十萬的密教行者；就是一個僧團就有〝十萬之眾〞，可見人數之多。”

這裡〝眾所知識〞的這個〝所〞，我們特別要來講解一下。這個〝所〞字，是我們的聖祖　鳩摩羅什　師父大聖寶，祂所用的一個絕妙的漢字。為什麼呢？這裡，祂所指的這個〝所〞，實際上，所使用的是一個姓──百家姓的〝姓〞。有的可能說：噢，百家姓裡頭是可能沒有這個〝所〞姓。實際上，根據　聖宗的聖密龍講開示說：

“百家姓裡，有一個姓叫〝索〞[&〝束〞]。”

（這個就是〝探索〞的〝索〞，〝束縛〞的〝束〞）

這〝索〞[&〝束〞] 字就是從〝所〞姓演變過來的，從〝所〞[〝索〞&“束”]姓演變為〝索〞[&〝束〞] 姓，但在發音上，兩者是近似的。

為什麼呢？因為〝所〞姓，它在作為姓別的時候，它是要詮讀的，它詮讀，就是唸〝［釋］〞──［釋］姓。而那個〝索 [&〝束〞] 姓〞，也是唸〝［釋］〞姓，也是需要詮讀。兩者詮讀都瞭解的情況下，就知道這個〝索〞實際上就是指〝所〞[〝索〞&“束”]；〝所〞[〝索〞&“束”]姓就是〝索〞[&〝束〞]姓，〝索〞姓就是〝所〞姓。

那麼，至於在歷史上為什麼會發生這一個變化？這個講法也是有很多。其中有一種講法，就是說：

他們是為了躲避當時的官匪或者是惡劣的命運，因而，就是隱名埋姓，所以，從〝所〞改成了〝索〞[&〝束〞]。

但是，　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王祂所要講的，這一個姓別的改變，不是我們現在聖密龍講所要跟大家分享的重要的內容。最重要的內容是從這個〝所〞［釋］姓出發，就可以令我們想到：凡是有一個姓，就說明在這個姓的背後，就存在一個群體。所謂的群體，也就是說，密宗行者的群體、修煉密法的群體。

也就是剛才我們已經跟大家分享的，　聖宗　薄伽梵　至極Vimalakirti 　凈悟老法王祂曾經開示：

“在毗耶離城就有〝十萬之眾〞的密教行者。”

也就是說，佛梵持明僧團最初的規模，就有十萬之眾，非常之浩大。

所以，這個〝所〞［釋］字，作為我們的聖祖　大聖寶　鳩摩羅什大師祂所翻譯的、運用的漢文字非常的精到、非常的精妙，說明祂對中國的文字，中國的古文字，確確實實有非常深刻的研究，所以祂才能夠非常精確地用了這一個〝所〞［釋］字。

又根據我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王祂所慈悲的聖密龍講開示，祂說：

“這個〝所〞［釋］字的運用，在中國的古文法運用上，它是指一個被動的詞項。”

譬如說，我們平時所運用的文字，講：〝噢，眾所喜歡〞，或者〝噢，眾所厭惡〞，或者是說〝眾所讚歎〞等等之類；這個〝眾所〞，這個〝所〞實際上是一個被動的讚歎詞。因此，在這個被動讚歎詞下，現在是叫〝眾所知識〞，後面接上這一個名詞。

從〝所〞字的沿用上，說明　鳩摩羅什　大聖寶聖祖，祂對中國古文字的學養之深厚。

當我們解讀了這個〝所〞字之後，那麼我們再反過頭來，再來看一看〝知識〞兩字。

這個〝知〞，是一個〝矢〞和一個〝口〞。〝矢〞就是古代軍隊所用的射箭──這個箭；而〝口〞放大了就是箭的靶子（箭靶）。

那麼，〝知〞字用在這裡也就是說，這一個佛梵持明的僧團所放出的〝箭靶〞，也就是說，佛梵持明僧團所講出的道理，祂是有正確的目標、正確的目的，而不是一般的隨便地亂〝放箭〞。

所以〝知〞，在這裡，一方面它可以表達一種文化、一種知識。這裡，還有對這一個文化的認定──有方向、有目標、有標準的佛梵持明密教知識系統的認定。

那麼我們再進一步來探討〝識〞字，這個〝識〞，是由一個〝言〞字、一個〝音〞字和一個〝戈〞字，三個字並列在一起組成的。

而大家知道，知識的〝識〞這裡頭，中間那個〝音〞，在古代它是表示一種號令；

右邊的戈，也就是〝戈壁灘〞的〝戈〞。我們祖國有一個大沙漠，大沙漠的〝戈壁灘〞。大沙漠的〝戈壁灘〞，在古代的時候，實際上就意味著一個軍隊。而中間的〝音〞就意味著這是軍隊號令；左邊的〝言〞字表示這裡所講綬的宇宙規律、人生究竟。這裡，就不是一般的民眾，而是經過訓練，有過教相、有過事相，加以實踐；有了戒相，最後將會有成果（圓相）的〝清淨、無我、調伏、精進〞的一支佛梵持明的古天竺的密教大軍。

因此，我們再回過頭來看〝知識〞兩字，實在是含義深廣。

我們再來看〝眾所知識〞四個字，實際上就是指〝佛梵持明僧團〞。僧團內的佛梵持明的密教行者，都是號令整齊劃一，

由〝教相、事相、戒相、圓相〞所統領、

由〝清淨、無我、調伏、精進〞所紀律、

由神聖的戒律規範自己的行動。

因此，我們再回過來看這四個字〝眾所知識〞，就更加清楚明白、一目了然 : 這是指佛梵持明僧團結集之下的佛梵持明密教的行者，祂們確立於古天竺。

在這樣的情況下，我們的　鳩摩羅什聖祖　大聖寶，祂運用了這一個詞，真是可以稱之為〝妙不可言〞、〝字字璣珠〞，這裡頭有非常深刻、非常深刻的含義，非常深廣、非常深廣的含義。由是，我們就說祂有無量義，這個無量義就是由此而來。

那麼，佛梵持明有一些什麼樣的〝教相、事相、戒相、圓相〞呢？我相信，通過兩年來的兩百餘次的聖密龍講，基本上對於佛梵持明將會有哪一些教相、事相、戒相、圓相？各位聽眾已經有所瞭解。但是我們今天只不過把祂分門別類，重新來加以研究，在更深的、更廣的維度上進行討論。

第一種持明就是〝愛緣持明〞。

講到〝愛緣〞，可能大家很自然地會聯想到〝愛緣慈悲心〞。有許多人進入佛梵持明的程序來進行這一個宗教過程，他不是一來馬上就是聖緣慈悲心的，而是從愛緣慈悲心入道的。因此許多人往往是為了治病、為了家裡頭的一些什麼困難，或者是運程上、仕途上的一些困難，開始進入〝持明〞的修習。這個修習，往往能夠得到一些意想不到的好處。

進階的持明就是〝眾緣持明〞。

〝眾緣持明〞祂的出發點，已經不僅僅是極狹隘著〝愛緣持明〞，現在是〝眾緣慈悲心〞基礎上的持明。

所以〝眾緣慈悲心〞，如果一個行者修習得好、修持得好，〝清淨、無我、調伏、精進〞做得好，那麼，他的〝眾緣持明〞也是將會有很大的效果。譬如說我們稱唸某一尊佛的名號、稱唸某一尊佛的密號，祂所起到的效果就是〝眾緣持明〞，在原理上是這樣講。當然，稱唸佛，譬如說稱唸〝阿彌陀佛〞，祂還有更深的一些法理。現在我們討論〝眾緣慈悲心〞只不過舉一個例子而已。

第三種慈悲心就是〝法緣持明〞。

〝法緣持明〞，這個心量就已經更廣大了。這個時候，已經慢慢地從極狹隘的〝愛緣持明〞中解脫出來，進入了〝眾緣慈悲心〞的階段，而且相當純熟。此時，就能夠主動地學習聖密法。主動地學了聖密法以後呢，他的持明就是〝法緣持明〞。

〝法緣持明〞也是有很廣大的內容、很深刻的〝持明〞的操作。這時候的〝戒相〞，已經成為一個密教行者的自覺行動，而不需要導師或者邊上的輔導員加以督促。

所以，其實前面的〝愛緣持明〞、〝眾緣持明〞和〝法緣持明〞三個階層的持明訓練，就是非常、非常重要的基礎訓練，祂們都基礎於：

愛緣慈悲心、

眾緣慈悲心、

法緣慈悲心；

從而進入：

愛緣持明、

眾緣持明、

法緣持明。

這些不僅是在教相上更上一層樓，而且在事相上也更上一層樓。

跟同一階層的〝愛緣慈悲心〞相比，〝愛緣持明〞要高一個檔次；

跟同一個〝眾緣慈悲心〞相比，〝眾緣持明〞要高一個檔次；

〝法緣慈悲心〞基礎上，進入到〝法緣持明〞，那麼〝法緣持明〞就要高一個檔次，這是顯而易見的。

第四就是〝大緣持明〞。

所謂的〝大緣持明〞，也就是〝無緣大慈的慈悲心〞為基礎的。這一個〝無緣大慈的慈悲心〞而引發的〝無緣持明〞，修持純熟，跟宇宙瑜伽、跟宇宙相應，那麼祂所產生的功效就已經是非常上乘了。

第五個持明就是〝聖緣持明〞。

這個〝聖緣持明〞跟〝聖緣慈悲心〞聯繫在一起。當聯繫在一起的時候，我們就可以看到，〝聖緣慈悲心〞祂所發揮的作用，是非常宏大的。

當然，人啊，每一個人的根性不同，這五個檔次的〝持明〞，並非是首先要從〝愛緣慈悲心〞開始修起的，也並非是首先要從〝愛緣持明〞修起的。這裡看起來五個檔次，實際上是有十級：

愛緣慈悲心──愛緣持明；

眾緣慈悲心──眾緣持明；

法緣慈悲心──法緣持明；

大緣慈悲心──無緣大慈的慈悲心，相仿的等級就是無緣大慈的持明；

那麼，第五檔次的〝聖緣慈悲心〞，這個是〝聖緣持明〞，已經是非常深入了。

而這一個深入，祂是以什麼為內容的？祂是以聖密宗的：

〝教相、事相、戒相、圓相〞　和

〝清淨、無我、調伏、精進〞

作為基礎的。因此，這一個基礎，到這一個階段已經是非常純熟了。

那麼有些可能要問：

“那您這十級都要訓練好，那麼我這輩子就沒有辦法即身成佛了。”

不是，每一個人覺悟程度、根器都是不同的。

有一些見了　師父以後，他一步就跨出了〝眾緣慈悲心〞，避過了〝愛緣慈悲心〞；

有的見了　師父以後，一步就進入了〝法緣慈悲心〞，而跨出了〝眾緣慈悲心〞；

有的眾生見了　師父以後，一步就跨進了〝無緣大慈的慈悲心〞。

因此，不同的眾生所修學的內容也是不同。因此，不同的眾生對：

愛緣持明、

眾緣持明、

法緣持明、

大緣持明……等等，都由於他們本人的根器而進入相應的修習。

第五種就是〝聖緣慈悲心〞的修習、〝聖緣持明〞的修習。那麼這一些都要通過〝聖緣持明的教相、事相、戒相、圓相〞修習的，具體的一定要是來當面的指導，方能夠究竟明瞭。

第六種持明，這一種持明，就叫〝聲聞持明〞。

〝聲聞持明〞，大家可能會聯繫到，是不是叫〝聲聞乘持明〞？

是。

在〝聲聞乘〞這個檔次上，也可以進行〝聲聞持明〞的修習；也就是說，我們所講的〝上座部〞聖者，他也可以進行〝聲聞持明〞的修習。

第七種持明，就是叫〝緣覺持明〞。

〝緣覺持明〞就是說，〝緣覺乘〞所學的，也可以進行〝持明〞修習。譬如像現在斯里蘭卡、泰國都可以稱為〝緣覺〞了，因為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世的時期已經不在。因此，當斯里蘭卡、泰國的僧伽、聖者們，要修習聖密宗的時候，是可以進行〝緣覺持明〞。因此，〝緣覺持明〞──第六級跟第七級的〝持明〞非常重要、非常重要。

第八，就是〝菩薩乘的持明〞。

在〝緣覺乘〞以後，就是〝菩薩乘的持明〞。大家知道，菩薩乘在祖國大陸，有許許多多、成千上萬的菩薩；基本上，屬於北傳佛教的都可以稱為〝菩薩乘的持明〞。

而〝菩薩乘的持明〞，就是更為廣泛、更為廣大、更為深入。在大乘教法基礎上，菩薩乘的修行者們本來就有比較扎實的教相基礎。密教的〝教相、事相、戒相、圓相〞都是略知一二的大菩薩們，他們的修行，只要配合上真正的密教持明的〝清淨、無我、調伏、精進〞，那麼，菩薩乘的持明修行，就能夠非常的得心應手，而且〝教相、事相、戒相、圓相，清淨、無我、調伏、精進〞，八相齊全，達到那理想的持明境界。

所以這一個層次的持明，是非常重要的一個持明。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束。下星期再見。

阿彌陀佛！