2013.02.24 众所知识 密教行者 薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台 234 广播圣密龙讲圣示

2013.02.24 星期日下午 2-3pm

Hobart FM 96.1 电台 234 华语广播

圣密龙讲圣示

众所知识 密教行者 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

各位听众大家好。

今天是 2013 年 2 月 24 号，第 234 次圣密龙讲。

我们继昨天的内容来诠释《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》--《圣祖经》内的重要经文〝众所知识〞、〝大智本行〞。

今天还是首先诠释〝众所知识〞。

通过昨天的诠释，我们已经知道了，〝众所知识〞，所谓的〝知识〞，就是指圣密行者，或者是当时古印度的密教行者。

〝众所知识〞这里所讲的，整句的意思，四个字，是指佛梵持明的僧团，也就是说，这是佛梵持明的密教的僧团。

根据　圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti 　净悟老法王慈悲圣密龙讲圣示说：

“当时在古天竺，就是在毗耶离城就有十万的密教行者；就是一个僧团就有〝十万之众〞，可见人数之多。”

这里〝众所知识〞的这个〝所〞，我们特别要来讲解一下。这个〝所〞字，是我们的圣祖　鸠摩罗什　师父大圣宝，祂所用的一个绝妙的汉字。为什么呢？这里，祂所指的这个〝所〞，实际上，所使用的是一个姓──百家姓的〝姓〞。有的可能说：噢，百家姓里头是可能没有这个〝所〞姓。实际上，根据　圣宗的圣密龙讲开示说：

“百家姓里，有一个姓叫〝索〞[&〝束〞]。”

（这个就是〝探索〞的〝索〞，〝束缚〞的〝束〞）

这〝索〞[&〝束〞] 字就是从〝所〞姓演变过来的，从〝所〞[〝索〞&“束”]姓演变为〝索〞[&〝束〞] 姓，但在发音上，两者是近似的。

为什么呢？因为〝所〞姓，它在作为姓别的时候，它是要诠读的，它诠读，就是唸〝［释］〞──［释］姓。而那个〝索 [&〝束〞] 姓〞，也是唸〝［释］〞姓，也是需要诠读。两者诠读都了解的情况下，就知道这个〝索〞实际上就是指〝所〞[〝索〞&“束”]；〝所〞[〝索〞&“束”]姓就是〝索〞[&〝束〞]姓，〝索〞姓就是〝所〞姓。

那么，至于在历史上为什么会发生这一个变化？这个讲法也是有很多。其中有一种讲法，就是说：

他们是为了躲避当时的官匪或者是恶劣的命运，因而，就是隐名埋姓，所以，从〝所〞改成了〝索〞[&〝束〞]。

但是，　圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti 　净悟老法王祂所要讲的，这一个姓别的改变，不是我们现在圣密龙讲所要跟大家分享的重要的内容。最重要的内容是从这个〝所〞［释］姓出发，就可以令我们想到：凡是有一个姓，就说明在这个姓的背后，就存在一个群体。所谓的群体，也就是说，密宗行者的群体、修炼密法的群体。

也就是刚才我们已经跟大家分享的，　圣宗　薄伽梵　至极Vimalakirti 　净悟老法王祂曾经开示：

“在毗耶离城就有〝十万之众〞的密教行者。”

也就是说，佛梵持明僧团最初的规模，就有十万之众，非常之浩大。

所以，这个〝所〞［释］字，作为我们的圣祖　大圣宝　鸠摩罗什大师祂所翻译的、运用的汉文字非常的精到、非常的精妙，说明祂对中国的文字，中国的古文字，确确实实有非常深刻的研究，所以祂才能够非常精确地用了这一个〝所〞［释］字。

又根据我们　圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti 　净悟老法王祂所慈悲的圣密龙讲开示，祂说：

“这个〝所〞［释］字的运用，在中国的古文法运用上，它是指一个被动的词项。”

譬如说，我们平时所运用的文字，讲：〝噢，众所喜欢〞，或者〝噢，众所厌恶〞，或者是说〝众所赞叹〞等等之类；这个〝众所〞，这个〝所〞实际上是一个被动的赞叹词。因此，在这个被动赞叹词下，现在是叫〝众所知识〞，后面接上这一个名词。

从〝所〞字的沿用上，说明　鸠摩罗什　大圣宝圣祖，祂对中国古文字的学养之深厚。

当我们解读了这个〝所〞字之后，那么我们再反过头来，再来看一看〝知识〞两字。

这个〝知〞，是一个〝矢〞和一个〝口〞。〝矢〞就是古代军队所用的射箭──这个箭；而〝口〞放大了就是箭的靶子（箭靶）。

那么，〝知〞字用在这里也就是说，这一个佛梵持明的僧团所放出的〝箭靶〞，也就是说，佛梵持明僧团所讲出的道理，祂是有正确的目标、正确的目的，而不是一般的随便地乱〝放箭〞。

所以〝知〞，在这里，一方面它可以表达一种文化、一种知识。这里，还有对这一个文化的认定──有方向、有目标、有标准的佛梵持明密教知识系统的认定。

那么我们再进一步来探讨〝识〞字，这个〝识〞，是由一个〝言〞字、一个〝音〞字和一个〝戈〞字，三个字并列在一起组成的。

而大家知道，知识的〝识〞这里头，中间那个〝音〞，在古代它是表示一种号令；

右边的戈，也就是〝戈壁滩〞的〝戈〞。我们祖国有一个大沙漠，大沙漠的〝戈壁滩〞。大沙漠的〝戈壁滩〞，在古代的时候，实际上就意味着一个军队。而中间的〝音〞就意味着这是军队号令；左边的〝言〞字表示这里所讲绶的宇宙规律、人生究竟。这里，就不是一般的民众，而是经过训练，有过教相、有过事相，加以实践；有了戒相，最后将会有成果（圆相）的〝清净、无我、调伏、精进〞的一支佛梵持明的古天竺的密教大军。

因此，我们再回过头来看〝知识〞两字，实在是含义深广。

我们再来看〝众所知识〞四个字，实际上就是指〝佛梵持明僧团〞。僧团内的佛梵持明的密教行者，都是号令整齐划一，

由〝教相、事相、戒相、圆相〞所统领、

由〝清净、无我、调伏、精进〞所纪律、

由神圣的戒律规范自己的行动。

因此，我们再回过来看这四个字〝众所知识〞，就更加清楚明白、一目了然 : 这是指佛梵持明僧团结集之下的佛梵持明密教的行者，祂们确立于古天竺。

在这样的情况下，我们的　鸠摩罗什圣祖　大圣宝，祂运用了这一个词，真是可以称之为〝妙不可言〞、〝字字玑珠〞，这里头有非常深刻、非常深刻的含义，非常深广、非常深广的含义。由是，我们就说祂有无量义，这个无量义就是由此而来。

那么，佛梵持明有一些什么样的〝教相、事相、戒相、圆相〞呢？我相信，通过两年来的两百余次的圣密龙讲，基本上对于佛梵持明将会有哪一些教相、事相、戒相、圆相？各位听众已经有所了解。但是我们今天只不过把祂分门别类，重新来加以研究，在更深的、更广的维度上进行讨论。

第一种持明就是〝爱缘持明〞。

讲到〝爱缘〞，可能大家很自然地会联想到〝爱缘慈悲心〞。有许多人进入佛梵持明的程序来进行这一个宗教过程，他不是一来马上就是圣缘慈悲心的，而是从爱缘慈悲心入道的。因此许多人往往是为了治病、为了家里头的一些什么困难，或者是运程上、仕途上的一些困难，开始进入〝持明〞的修习。这个修习，往往能够得到一些意想不到的好处。

进阶的持明就是〝众缘持明〞。

〝众缘持明〞祂的出发点，已经不仅仅是极狭隘著〝爱缘持明〞，现在是〝众缘慈悲心〞基础上的持明。

所以〝众缘慈悲心〞，如果一个行者修习得好、修持得好，〝清净、无我、调伏、精进〞做得好，那么，他的〝众缘持明〞也是将会有很大的效果。譬如说我们称唸某一尊佛的名号、称唸某一尊佛的密号，祂所起到的效果就是〝众缘持明〞，在原理上是这样讲。当然，称唸佛，譬如说称唸〝阿弥陀佛〞，祂还有更深的一些法理。现在我们讨论〝众缘慈悲心〞只不过举一个例子而已。

第三种慈悲心就是〝法缘持明〞。

〝法缘持明〞，这个心量就已经更广大了。这个时候，已经慢慢地从极狭隘的〝爱缘持明〞中解脱出来，进入了〝众缘慈悲心〞的阶段，而且相当纯熟。此时，就能够主动地学习圣密法。主动地学了圣密法以后呢，他的持明就是〝法缘持明〞。

〝法缘持明〞也是有很广大的内容、很深刻的〝持明〞的操作。这时候的〝戒相〞，已经成为一个密教行者的自觉行动，而不需要导师或者边上的辅导员加以督促。

所以，其实前面的〝爱缘持明〞、〝众缘持明〞和〝法缘持明〞三个阶层的持明训练，就是非常、非常重要的基础训练，祂们都基础于：

爱缘慈悲心、

众缘慈悲心、

法缘慈悲心；

从而进入：

爱缘持明、

众缘持明、

法缘持明。

这些不仅是在教相上更上一层楼，而且在事相上也更上一层楼。

跟同一阶层的〝爱缘慈悲心〞相比，〝爱缘持明〞要高一个档次；

跟同一个〝众缘慈悲心〞相比，〝众缘持明〞要高一个档次；

〝法缘慈悲心〞基础上，进入到〝法缘持明〞，那么〝法缘持明〞就要高一个档次，这是显而易见的。

第四就是〝大缘持明〞。

所谓的〝大缘持明〞，也就是〝无缘大慈的慈悲心〞为基础的。这一个〝无缘大慈的慈悲心〞而引发的〝无缘持明〞，修持纯熟，跟宇宙瑜伽、跟宇宙相应，那么祂所产生的功效就已经是非常上乘了。

第五个持明就是〝圣缘持明〞。

这个〝圣缘持明〞跟〝圣缘慈悲心〞联系在一起。当联系在一起的时候，我们就可以看到，〝圣缘慈悲心〞祂所发挥的作用，是非常宏大的。

当然，人啊，每一个人的根性不同，这五个档次的〝持明〞，并非是首先要从〝爱缘慈悲心〞开始修起的，也并非是首先要从〝爱缘持明〞修起的。这里看起来五个档次，实际上是有十级：

爱缘慈悲心──爱缘持明；

众缘慈悲心──众缘持明；

法缘慈悲心──法缘持明；

大缘慈悲心──无缘大慈的慈悲心，相仿的等级就是无缘大慈的持明；

那么，第五档次的〝圣缘慈悲心〞，这个是〝圣缘持明〞，已经是非常深入了。

而这一个深入，祂是以什么为内容的？祂是以圣密宗的：

〝教相、事相、戒相、圆相〞　和

〝清净、无我、调伏、精进〞

作为基础的。因此，这一个基础，到这一个阶段已经是非常纯熟了。

那么有些可能要问：

“那您这十级都要训练好，那么我这辈子就没有办法即身成佛了。”

不是，每一个人觉悟程度、根器都是不同的。

有一些见了　师父以后，他一步就跨出了〝众缘慈悲心〞，避过了〝爱缘慈悲心〞；

有的见了　师父以后，一步就进入了〝法缘慈悲心〞，而跨出了〝众缘慈悲心〞；

有的众生见了　师父以后，一步就跨进了〝无缘大慈的慈悲心〞。

因此，不同的众生所修学的内容也是不同。因此，不同的众生对：

爱缘持明、

众缘持明、

法缘持明、

大缘持明……等等，都由于他们本人的根器而进入相应的修习。

第五种就是〝圣缘慈悲心〞的修习、〝圣缘持明〞的修习。那么这一些都要通过〝圣缘持明的教相、事相、戒相、圆相〞修习的，具体的一定要是来当面的指导，方能够究竟明了。

第六种持明，这一种持明，就叫〝声闻持明〞。

〝声闻持明〞，大家可能会联系到，是不是叫〝声闻乘持明〞？

是。

在〝声闻乘〞这个档次上，也可以进行〝声闻持明〞的修习；也就是说，我们所讲的〝上座部〞圣者，他也可以进行〝声闻持明〞的修习。

第七种持明，就是叫〝缘觉持明〞。

〝缘觉持明〞就是说，〝缘觉乘〞所学的，也可以进行〝持明〞修习。譬如像现在斯里兰卡、泰国都可以称为〝缘觉〞了，因为　大圣　释迦牟尼佛祖住世的时期已经不在。因此，当斯里兰卡、泰国的僧伽、圣者们，要修习圣密宗的时候，是可以进行〝缘觉持明〞。因此，〝缘觉持明〞──第六级跟第七级的〝持明〞非常重要、非常重要。

第八，就是〝菩萨乘的持明〞。

在〝缘觉乘〞以后，就是〝菩萨乘的持明〞。大家知道，菩萨乘在祖国大陆，有许许多多、成千上万的菩萨；基本上，属于北传佛教的都可以称为〝菩萨乘的持明〞。

而〝菩萨乘的持明〞，就是更为广泛、更为广大、更为深入。在大乘教法基础上，菩萨乘的修行者们本来就有比较扎实的教相基础。密教的〝教相、事相、戒相、圆相〞都是略知一二的大菩萨们，他们的修行，只要配合上真正的密教持明的〝清净、无我、调伏、精进〞，那么，菩萨乘的持明修行，就能够非常的得心应手，而且〝教相、事相、戒相、圆相，清净、无我、调伏、精进〞，八相齐全，达到那理想的持明境界。

所以这一个层次的持明，是非常重要的一个持明。

今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束。下星期再见。

阿弥陀佛！