2013.03.02 菩萨乘的持明薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1电台235华语广播圣密龙讲圣示

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2013.03.02  星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台  235  华语广播

圣密龙讲圣示

菩萨乘的持明 

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

薄伽梵　师尊，您好！

阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

最近，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊与各位收音机旁边的听众朋友解密以及诠释《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。

今天，　薄伽梵　师尊将继续与我们圣密龙讲有关的教法。

现在，恭请　薄伽梵　师尊为我们作圣示。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好。

今天是  2013   年  3  月 2  号，第  235  次圣密龙讲。

在 234 次以及较前一段时间里，都是在诠说《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的经文。我们详细地诠说〝众所知识″。

关于〝众所知识″，疏开讲解的时候，遗留下一些问题。那么我们现在就是做一个诠说的诠说，进一步来解释相关的文字和概念。

因为在上一讲中，我曾经讲到这个〝所″，在百家姓中可能找不到这个〝所″字。那么，也有听众来信问：你这个〝所″姓究竟是哪一部百家姓、哪一个版本的百家姓呢？

我们现在就是借用一些历史的资料来说明。在山东的一些地方志上，记载着这样一条话：

“所者伐木声，本虞衡主伐木之官，问声以为氏。”

这是在山东的地方志上记录的一条消息。讲到一个姓〝所″的人在那里砍木头。当时，本虞衡主是     位伐木的官，就是问伐木的时候，是谁在工作？谁在领导？

那么，这一个〝所者″，就是当时的伐木之官。这一条记载，在当时来说，登载在《地方志》上，也可以证明，这个姓〝所″的人，在山东应该是很早就有了。

在《汉书》中《食货志》，讲汉武帝的近臣，他也姓〝所″，名字叫〝忠″，就是〝所忠″；

〝臣任谏大夫，事迹散见《食货志》、《郊祀志》等。 ″

这是讲汉武帝有一个使者，这个使者名字叫〝忠″，就是姓〝所″的。

这位使者曾经担任过〝谏大夫″，所谓的〝谏大夫″就是专门在皇帝身边，为皇帝提意见的，皇帝专门请他提意见。如果皇帝有的地方做得不妥当的时候，需要纠正一下的时候，所忠就在边上，就会指正皇帝应该怎么做、怎么做。

所忠的事迹，可以见到《食货志》这样一本官修历史书藏中可以查到，也可以在《郊祀志》这样《汉书˙本纪》上可以查到。 

因此，〝所″这一个姓氏，在汉朝的时候就已经存在了。

所以关于〝所″的姓的存在，应该是不用置疑的。而且，也可见我们的　大圣宝　鸠摩罗什圣祖大师，祂是精通汉文、精通中华文化。所以，这一个〝所″，本身这是一个姓；众所知识，就是姓〝所″的知识，这个姓〝所″的知识，我们在上一次就已经向大家分享过。

圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti 　净悟老法王，祂曾经开示：

“有经书的记载，当时〝众所知识″有十万之众。”

这个〝知识″，我们在上一次圣密龙讲中已经非常清晰、明了地讲这个〝知识″。实际上，祂有〝军队″的意思。但是呢，我们现在不是讲军队，我们现在就是从我们圣教有关解释〝人和宇宙是一个不联续的整体″，从这一个立场来讨论这一个〝知识″。

我们圣教把人世间的知识分为两种：

一种就叫〝世间的知识″，

一种就是叫〝出世间的知识″。

人的前六识──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″识别万物实体与性质的〝是″与〝不是″，定义为〝世间知识″。

人的世间知识、人的前六识是获得世间知识的通道──眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌苔尝、身体接触、意识思想、判断……，这个就是识别万事万物这实体的状态与性质，究竟是〝是″呢还是〝不是″呢？所以这一种状态就定义为〝世间的知识″。

而人的〝出世间知识″，人的出世间知识从哪里来？就是从人的第七识〝末那识″。

我们讲到〝末那识″，我们以前也曾经讨论过，就是〝灵感″。所谓的〝灵感″，作家的灵感、艺术家的灵感都来源于第七识〝末那识″。因此，〝末那识″－－第七识是获得出世间知识的第一道关、第一道关口。

当出世间的知识通过〝末那识″自然流露的时候，人们通常会把它称之为〝灵感″。

进一步的，就是第八识的〝阿赖耶识″。〝阿赖耶识″其中，其实包括了〝阿赖耶识″染分和〝阿赖耶识″净分；甚至第九识〝庵摩罗识″。

第八识〝阿赖耶识″它有有〝染、净″两分。我们所谓讲的〝俱生我执″、〝俱生我慢″，这些都是潜藏在〝阿赖耶识″第八识染分中的脏东西。我们圣密行者修行就是要清除这两个方面的污染的东西：

一个方面，就是〝阿赖耶识″染分的；

另一个方面，就是第七识〝末那识″的染分。

当〝阿赖耶识″的染分被净化了以后，那么〝阿赖耶识″净分就出现了。〝阿赖耶识″的净分出现，慢慢地就会引入第九识〝庵摩罗识″。

〝庵摩罗识″就是〝超净识″，〝超净识″只有佛才有的。圣密行者修行获得〝超净识″，进一步修行，就在逐级地递升，提升到甚至到第十三识（第十三层识）。

所以，作为宗下而言，就是把识别万物实体与性质，是缘起而生，因缘所成。透过现象看本质，因而，看到法性、看到佛性、看到宇宙是造成万事万物成为一个不连续的整体。

因此，通过了〝阿赖耶识″的净分到第九识〝庵摩罗识″超净分，通过〝持明气″、通过〝气量子″的研究，在认识上也就是进化为〝不二″。所谓的〝不二″，就是〝不二法门″。

我们曾经在早前几课圣密龙讲中，初步地、初步地讨论过〝不二法门″。〝不二法门″里头有非常〝有趣″的东西，有三十一个大纲。这三十一个大纲，分别为三十一位大菩萨，在祂们的渡众大戏中所反映出来。

因此，在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一本经里头，　圣宗　薄伽梵　至极Vimalakirti　净悟老法王曾经开示：

“到达这〝不二法门″的融会贯通之中，那么，就是进入到〝无分别″的境界。”

这一个〝无分别″的境界，就是无分别的宇宙知识。因此，我们的《圣祖经》已经把有关的人的世间知识和出世间知识，已经完完全全、清清楚楚交代清楚了；而且从经文一开始、《佛国品》一开始，就已经向大家解释清楚了。

〝众所知识″、〝大智本行″。如果以宗下的语言来讲，人类的、人的出世间知识的认识成果，

来自于宗教社会的、宗教实践的宗教过程；

来自于宗教经验的宇宙知识的古话，以现代科学诠解，共同体认〝三法印″原则的〝中观″、〝唯识″、〝如来藏″的学说。揭示世界是由〝显态世界″与〝隐态世界″共同所组成的，并且彼此交织呼应，表里结合、内外结合、八方十六方结合；一个个体的生命只有获得了灵性的启蒙与升华，才能最终融和于宇宙的真理。

圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti　净悟老法王慈悲地圣密龙讲圣示：

“《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》．《佛国品第一》，我们　大圣宝圣祖　鸠摩罗什祂翻译的文字，简练逍畅，妙义自然，诠显无碍。因此，

我们在这里所讲的〝善知识″、

这里所讲的〝众所知识″、

这里所讲的〝圣知识″，

就是专门是指佛梵持明僧团的。

大圣宝　鸠摩罗什圣祖深通中国文化乃至古文字之学，所以，众所知识，这里所讲的〝所″字，运用得非常的妙；真的可以说是妙义自然，非常自然而不露形迹。正因为这个〝所″是属于一个中国的姓，这个姓后面，中国人就自然地会联想到这是一个大家族。

而这一个大家族，实际上，祂要诠读起来就是〝释″，跟〝释迦牟尼″的〝释″一模一样，几乎没有什么区别。这意味着〝佛梵持明″所具有的一大群人中间的眷属群。

我们所讲的佛梵持明僧团有

外眷属、

内眷属、

胜眷属（胜利的胜）　和

圣眷属（神圣的圣）。

而这里特地指出〝众所知识″、〝大智本行″，这里的〝所″和〝知识″，这样的安排，就是给我们每一位学习、阅读《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的读者、行者，提供了一个佛梵持明僧团的一个形象的一个结构。

在古天竺而言，这里所讲的知识实际上是既拥有世间法知识，而又拥有出世法知识的一个特殊知识集团的群体。这一个拥有特殊知识的群体。

以中文来加以表达的话就是，知识这个〝知″是指〝有的方是″。这个知，实际上就是指，这是有相当的特定内容和专业的内容的，有一个靶子的。而这个〝识″，识谙字〔从言从音〕唸〝铵″字，意义是熟悉和精通，戠〔从音从戈〕唸〝植″是古人关于土壤的知识，宗下把它引伸为宇宙知识，土壤中能是万物生长，因此，有无穷的力量和无穷的秘密。由是，宗下把它引伸为隐态世界的秘密。因此，这个〝知识″两个字，实实在在就是指熟悉和精通隐态世界的密教的知识，专门揭示宇宙知识的知识。

作为知识而言，科学的发展，人类对宇宙的认识越来越深化。作为〝知识″概念，其内容在不断更新，随着时代的前进而前进。但是，作为探索宇宙，探索隐态世界奥秘，这一根本的知识追求，人类始终未变初衷。

 而这个〝戈″，戈壁滩的戈，就是专门指参加操演的军人以及包括他所随带的武器，所以是一个戈。

一支军队，当随着教官们的一连串的指令声，军阵会出现整体的前进或者是后退，整体的左移或者是右移；连串的指令声的指挥之下，整个军队的军形会出现整体的前进或整体的后退，整体的左移或者整体的右移，横队排列，依次前进。

做一个军队一定要号令划一，出现团队整体运动的动作，这样，才构成一个作战的方阵。因此，众所知识这个〝知识″两字用得非常的形象化，把密教行者、密教僧团的密教轨范、修炼行为显露得唯妙唯肖。

下面我们还要再讨论一下的，是有些听众指出来，我们在圣密龙讲的时候，最后　师父讲话的时候讲到〝菩萨的持明″、〝菩萨乘的持明″。

讲到〝菩萨乘的持明″的时候，询问　师父有可能是不是口误了？这个当时因为时间已经很急促，为了〝菩萨乘的持明″有一个简明的交代，所以讲话的时候就讲得快了一点，因此，好几个概念都没有弄清楚。

所以我们今天再继上一次圣密龙讲再作一个矫正式的演说，而〝菩萨乘的持明″就是更为广泛、更为广大、更为深入。在大乘教法基础上，菩萨乘的修行者们本来就有比较扎实的教相基础。对于密教的〝教相、事相、戒相、圆相″，虽然，作为显教菩萨而言，是并不加以修持的，但是，大菩萨们往往就是对密教的〝教相、事相、戒相、圆相″也都是略知一二的大善知识，他们都是大德们。可见，他们的修行如果说作〝持明″的修行，只要配合上真正的密教的〝持明″、密教僧人的〝清净、无我、调伏、精进″，那么，菩萨乘的大德们的〝持明″修行，就一定能够非常地得心应手，而且〝教相、事相、戒相、圆相，清净、无我、调伏、精进″，非常有质素地八相齐全，达到那密教菩萨乘的──〝菩萨乘持明″的理 想的境界。 

关于〝菩萨乘的持明″，我简单地复述到这里。因为时间的问题，因为〝菩萨乘的持明″里头有非常丰富的内容。也可以说，《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一本经里，无论是〝简本经″也好、无论是〝足本经″也好，都是在介绍菩萨乘的菩萨们是如何进行菩萨乘的〝持明″修行的教本。

所以，菩萨乘的修行，这一个层次的〝持明″，是非常重要的一个密教〝持明″修行。

今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，下星期再见。

阿弥陀佛！

各位听众，再见。

广播电台：

很感谢　薄伽梵　师尊今天的圣密龙讲圣示，我们期待明天继续地聆听　薄伽梵　师尊圣教的解密。谢谢　薄伽梵　师尊。

阿弥陀佛！