2013.03.02 菩薩乘的持明薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1電台235華語廣播聖密龍講聖示

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.03.02  星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 電台  235  華語廣播

聖密龍講聖示

菩薩乘的持明 

廣播電台：

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電台廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵　師尊，您好！

阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

廣播電台：

最近，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊與各位收音機旁邊的聽眾朋友解密以及詮釋《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

今天，　薄伽梵　師尊將繼續與我們聖密龍講有關的教法。

現在，恭請　薄伽梵　師尊為我們作聖示。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好。

今天是  2013   年  3  月 2  號，第  235  次聖密龍講。

在 234 次以及較前一段時間裡，都是在詮說《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的經文。我們詳細地詮說〝眾所知識″。

關於〝眾所知識″，疏開講解的時候，遺留下一些問題。那麼我們現在就是做一個詮說的詮說，進一步來解釋相關的文字和概念。

因為在上一講中，我曾經講到這個〝所″，在百家姓中可能找不到這個〝所″字。那麼，也有聽眾來信問：你這個〝所″姓究竟是哪一部百家姓、哪一個版本的百家姓呢？

我們現在就是借用一些歷史的資料來說明。在山東的一些地方志上，記載着這樣一條話：

“所者伐木聲，本虞衡主伐木之官，問聲以為氏。”

這是在山東的地方志上記錄的一條消息。講到一個姓〝所″的人在那裡砍木頭。當時，本虞衡主是     位伐木的官，就是問伐木的時候，是誰在工作？誰在領導？

那麼，這一個〝所者″，就是當時的伐木之官。這一條記載，在當時來說，登載在《地方志》上，也可以證明，這個姓〝所″的人，在山東應該是很早就有了。

在《漢書》中《食貨志》，講漢武帝的近臣，他也姓〝所″，名字叫〝忠″，就是〝所忠″；

〝臣任諫大夫，事迹散見《食貨志》、《郊祀志》等。 ″

這是講漢武帝有一個使者，這個使者名字叫〝忠″，就是姓〝所″的。

這位使者曾經擔任過〝諫大夫″，所謂的〝諫大夫″就是專門在皇帝身邊，為皇帝提意見的，皇帝專門請他提意見。如果皇帝有的地方做得不妥當的時候，需要糾正一下的時候，所忠就在邊上，就會指正皇帝應該怎麼做、怎麼做。

所忠的事迹，可以見到《食貨志》這樣一本官修歷史書藏中可以查到，也可以在《郊祀志》這樣《漢書˙本紀》上可以查到。 

因此，〝所″這一個姓氏，在漢朝的時候就已經存在了。

所以關於〝所″的姓的存在，應該是不用置疑的。而且，也可見我們的　大聖寶　鳩摩羅什聖祖大師，祂是精通漢文、精通中華文化。所以，這一個〝所″，本身這是一個姓；眾所知識，就是姓〝所″的知識，這個姓〝所″的知識，我們在上一次就已經向大家分享過。

聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王，祂曾經開示：

“有經書的記載，當時〝眾所知識″有十萬之眾。”

這個〝知識″，我們在上一次聖密龍講中已經非常清晰、明了地講這個〝知識″。實際上，祂有〝軍隊″的意思。但是呢，我們現在不是講軍隊，我們現在就是從我們聖教有關解釋〝人和宇宙是一個不聯續的整體″，從這一個立場來討論這一個〝知識″。

我們聖教把人世間的知識分為兩種：

一種就叫〝世間的知識″，

一種就是叫〝出世間的知識″。

人的前六識──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″識別萬物實體與性質的〝是″與〝不是″，定義為〝世間知識″。

人的世間知識、人的前六識是獲得世間知識的通道──眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌苔嘗、身體接觸、意識思想、判斷……，這個就是識別萬事萬物這實體的狀態與性質，究竟是〝是″呢還是〝不是″呢？所以這一種狀態就定義為〝世間的知識″。

而人的〝出世間知識″，人的出世間知識從哪裡來？就是從人的第七識〝末那識″。

我們講到〝末那識″，我們以前也曾經討論過，就是〝靈感″。所謂的〝靈感″，作家的靈感、藝術家的靈感都來源於第七識〝末那識″。因此，〝末那識″－－第七識是獲得出世間知識的第一道關、第一道關口。

當出世間的知識通過〝末那識″自然流露的時候，人們通常會把它稱之為〝靈感″。

進一步的，就是第八識的〝阿賴耶識″。〝阿賴耶識″其中，其實包括了〝阿賴耶識″染分和〝阿賴耶識″凈分；甚至第九識〝庵摩羅識″。

第八識〝阿賴耶識″它有有〝染、凈″兩分。我們所謂講的〝俱生我執″、〝俱生我慢″，這些都是潛藏在〝阿賴耶識″第八識染分中的髒東西。我們聖密行者修行就是要清除這兩個方面的污染的東西：

一個方面，就是〝阿賴耶識″染分的；

另一個方面，就是第七識〝末那識″的染分。

當〝阿賴耶識″的染分被凈化了以後，那麼〝阿賴耶識″凈分就出現了。〝阿賴耶識″的凈分出現，慢慢地就會引入第九識〝庵摩羅識″。

〝庵摩羅識″就是〝超凈識″，〝超凈識″只有佛才有的。聖密行者修行獲得〝超凈識″，進一步修行，就在逐級地遞升，提升到甚至到第十三識（第十三層識）。

所以，作為宗下而言，就是把識別萬物實體與性質，是緣起而生，因緣所成。透過現象看本質，因而，看到法性、看到佛性、看到宇宙是造成萬事萬物成為一個不連續的整體。

因此，通過了〝阿賴耶識″的凈分到第九識〝庵摩羅識″超凈分，通過〝持明氣″、通過〝氣量子″的研究，在認識上也就是進化為〝不二″。所謂的〝不二″，就是〝不二法門″。

我們曾經在早前幾課聖密龍講中，初步地、初步地討論過〝不二法門″。〝不二法門″裡頭有非常〝有趣″的東西，有三十一個大綱。這三十一個大綱，分別為三十一位大菩薩，在祂們的渡眾大戲中所反映出來。

因此，在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一本經裡頭，　聖宗　薄伽梵　至極Vimalakirti　凈悟老法王曾經開示：

“到達這〝不二法門″的融會貫通之中，那麼，就是進入到〝無分別″的境界。”

這一個〝無分別″的境界，就是無分別的宇宙知識。因此，我們的《聖祖經》已經把有關的人的世間知識和出世間知識，已經完完全全、清清楚楚交代清楚了；而且從經文一開始、《佛國品》一開始，就已經向大家解釋清楚了。

〝眾所知識″、〝大智本行″。如果以宗下的語言來講，人類的、人的出世間知識的認識成果，

來自於宗教社會的、宗教實踐的宗教過程；

來自於宗教經驗的宇宙知識的古話，以現代科學詮解，共同體認〝三法印″原則的〝中觀″、〝唯識″、〝如來藏″的學說。揭示世界是由〝顯態世界″與〝隱態世界″共同所組成的，並且彼此交織呼應，表裡結合、內外結合、八方十六方結合；一個個體的生命只有獲得了靈性的啟蒙與升華，才能最終融和於宇宙的真理。

聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王慈悲地聖密龍講聖示：

“《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》．《佛國品第一》，我們　大聖寶聖祖　鳩摩羅什祂翻譯的文字，簡練逍暢，妙義自然，詮顯無礙。因此，

我們在這裡所講的〝善知識″、

這裡所講的〝眾所知識″、

這裡所講的〝聖知識″，

就是專門是指佛梵持明僧團的。

大聖寶　鳩摩羅什聖祖深通中國文化乃至古文字之學，所以，眾所知識，這裡所講的〝所″字，運用得非常的妙；真的可以說是妙義自然，非常自然而不露形跡。正因為這個〝所″是屬於一個中國的姓，這個姓後面，中國人就自然地會聯想到這是一個大家族。

而這一個大家族，實際上，祂要詮讀起來就是〝釋″，跟〝釋迦牟尼″的〝釋″一模一樣，幾乎沒有什麼區別。這意味着〝佛梵持明″所具有的一大群人中間的眷屬群。

我們所講的佛梵持明僧團有

外眷屬、

內眷屬、

勝眷屬（勝利的勝）　和

聖眷屬（神聖的聖）。

而這裡特地指出〝眾所知識″、〝大智本行″，這裡的〝所″和〝知識″，這樣的安排，就是給我們每一位學習、閱讀《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的讀者、行者，提供了一個佛梵持明僧團的一個形象的一個結構。

在古天竺而言，這裡所講的知識實際上是既擁有世間法知識，而又擁有出世法知識的一個特殊知識集團的群體。這一個擁有特殊知識的群體。

以中文來加以表達的話就是，知識這個〝知″是指〝有的方是″。這個知，實際上就是指，這是有相當的特定內容和專業的內容的，有一個靶子的。而這個〝識″，識諳字〔從言從音〕唸〝銨″字，意義是熟悉和精通，戠〔從音從戈〕唸〝植″是古人關於土壤的知識，宗下把它引伸為宇宙知識，土壤中能是萬物生長，因此，有無窮的力量和無窮的秘密。由是，宗下把它引伸為隱態世界的秘密。因此，這個〝知識″兩個字，實實在在就是指熟悉和精通隱態世界的密教的知識，專門揭示宇宙知識的知識。

作為知識而言，科學的發展，人類對宇宙的認識越來越深化。作為〝知識″概念，其內容在不斷更新，隨着時代的前進而前進。但是，作為探索宇宙，探索隱態世界奧秘，這一根本的知識追求，人類始終未變初衷。

 而這個〝戈″，戈壁灘的戈，就是專門指參加操演的軍人以及包括他所隨帶的武器，所以是一個戈。

一支軍隊，當隨着教官們的一連串的指令聲，軍陣會出現整體的前進或者是後退，整體的左移或者是右移；連串的指令聲的指揮之下，整個軍隊的軍形會出現整體的前進或整體的後退，整體的左移或者整體的右移，橫隊排列，依次前進。

做一個軍隊一定要號令劃一，出現團隊整體運動的動作，這樣，才構成一個作戰的方陣。因此，眾所知識這個〝知識″兩字用得非常的形象化，把密教行者、密教僧團的密教軌範、修鍊行為顯露得唯妙唯肖。

下面我們還要再討論一下的，是有些聽眾指出來，我們在聖密龍講的時候，最後　師父講話的時候講到〝菩薩的持明″、〝菩薩乘的持明″。

講到〝菩薩乘的持明″的時候，詢問　師父有可能是不是口誤了？這個當時因為時間已經很急促，為了〝菩薩乘的持明″有一個簡明的交代，所以講話的時候就講得快了一點，因此，好幾個概念都沒有弄清楚。

所以我們今天再繼上一次聖密龍講再作一個矯正式的演說，而〝菩薩乘的持明″就是更為廣泛、更為廣大、更為深入。在大乘教法基礎上，菩薩乘的修行者們本來就有比較紮實的教相基礎。對於密教的〝教相、事相、戒相、圓相″，雖然，作為顯教菩薩而言，是並不加以修持的，但是，大菩薩們往往就是對密教的〝教相、事相、戒相、圓相″也都是略知一二的大善知識，他們都是大德們。可見，他們的修行如果說作〝持明″的修行，只要配合上真正的密教的〝持明″、密教僧人的〝清凈、無我、調伏、精進″，那麼，菩薩乘的大德們的〝持明″修行，就一定能夠非常地得心應手，而且〝教相、事相、戒相、圓相，清凈、無我、調伏、精進″，非常有質素地八相齊全，達到那密教菩薩乘的──〝菩薩乘持明″的理 想的境界。 

關於〝菩薩乘的持明″，我簡單地複述到這裡。因為時間的問題，因為〝菩薩乘的持明″裡頭有非常豐富的內容。也可以說，《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一本經里，無論是〝簡本經″也好、無論是〝足本經″也好，都是在介紹菩薩乘的菩薩們是如何進行菩薩乘的〝持明″修行的教本。

所以，菩薩乘的修行，這一個層次的〝持明″，是非常重要的一個密教〝持明″修行。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，下星期再見。

阿彌陀佛！

各位聽眾，再見。

廣播電台：

很感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講聖示，我們期待明天繼續地聆聽　薄伽梵　師尊聖教的解密。謝謝　薄伽梵　師尊。

阿彌陀佛！