2013.03.03 足本密義 菩薩持明薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 236 華語廣播聖密龍講聖示

 

2013.03.03 星期日下午 2-3pm

Hobart FM 96.1 電臺 236 華語廣播

聖密龍講聖示

足本密義 菩薩持明

 

廣播電臺：

 

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊向我們慈悲聖密詮釋了《維摩詰經‧佛國品第一》的〝六序證信〞之中，〝眾所知識〞的甚深微妙聖密義。

 

恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示，有請　師尊。

 

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

 

阿彌陀佛！

 

各位聽眾大家好。

 

今天是 2013 年 3 月 3 號，第 236 次聖密龍講。

 

我們在 235 次的聖密龍講中，進一步討論了〝持明〞。所謂〝持明〞，就是佛梵持明僧團。所謂佛梵持明僧團，就是我們《聖祖經》上所言的〝眾所知識〞。

 

〝眾所知識〞的解密，當然有大量的經文作為詮釋這一個詞的註解。這些註解，在《足本經》裡就彰顯得特別明確。

 

正如我們所曾經透露過的那樣，《足本經》很多的經典已經分別被譯成一段一段的短小的經典，單獨成篇。雖然祂不是寫著《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經‧足本經》這樣的字樣。但是，從單獨譯成的名相和祂的內容來加以仔細地研究和推敲，以及我們把《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》---《聖祖經》加以解密的時候相互對照，你就能夠看出來，祂的內容確實是《足本經》。

 

今天我們想在《足本經》中提取一些什麼樣的營養呢？我們在前一次聖密龍講中曾經講到〝菩薩乘持明〞。

 

〝菩薩乘持明〞已經是第八乘次的持明。菩薩乘次的持明，在《足本經》中有比較明確的說法。這一個說法，我們加以透徹地瞭解和研究，就能夠知道〝菩薩乘持明〞意義重大。

 

我們不妨來唸一唸《足本經》上是怎麼樣寫的。我現在唸《足本經》的原文：

 

「如是我聞。一時。佛。在毗耶離國。大樹林中。草茅精舍。與大比丘。五百人俱。皆阿羅漢。〞

 

這一本單獨譯成單行本經典的，但屬於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》---《聖祖經》系統中的、《聖祖經》系列中的經典，一開始就是講：

 

「佛。在毗耶離國。大樹林中。草茅精舍。與大比丘。五百人俱。皆阿羅漢。〞

 

這幾句經文比較明確。　佛祖帶了大比丘，這〝大比丘〞就是有五百羅漢。所以在這裡就寫到〝皆阿羅漢〞，明確了大比丘修行的成果以及祂們的身份。

 

下面繼續唸經文：

 

「復有菩薩。八千人俱。皆是大德。」

 

這裡頭講就是說，　佛祖這個時候不僅是只有上座部的比丘眾，不僅僅是只有五百羅漢，而且還有大乘的菩薩。這〝八千人俱〞，也就是說，有將近一萬人。〝皆是大德〞就是說，都是高僧大德，都在　佛祖的座下，聆聽　大聖　釋迦牟尼佛祖的教誨。

 

那這些菩薩怎麼樣呢？這些菩薩都已經在毗耶離城經受了　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖的〝菩薩乘持明〞的訓練。上課完了，就回到　佛祖的身邊。祂們經過訓練以後，有了一些什麼呢？有了一些──我們現在唸《足本經》的經文。這些菩薩：

 

「皆是大德。有大威力。有大神通。〞

 

呀！經過特別的訓練之後，也就是好像現在大學的專修班，專門訓練以後，〝有大威力。有大神通〞。在這個後面，八個字還更為重要：

 

「悉皆受持。諸陀羅尼。〞

 

〝悉皆受持〞也就是說，這一些菩薩八千人俱，都已經被尊稱為〝高僧大德〞。經過專門訓練以後，有了大威力、有了大神通。理由呢，原因呢，就是祂們都受持了〝諸陀羅尼〞。

 

〝諸陀羅尼〞，在我們宗下是把祂具體化為：

 

口陀羅尼、

身陀羅尼、

意陀羅尼。

 

三密陀羅尼，因而就稱之為〝諸陀羅尼〞。

 

為了複習我們把剛才分解朗讀的《足本經》，現在連起來唸一遍：

 

「如是我聞。一時。佛。在毗耶離國。大樹林中。草茅精舍。與大比丘。五百人俱。皆阿羅漢。復有菩薩。八千人俱。皆是大德。有大威力。有大神通。悉皆受持。諸陀羅尼。〞

 

剛才我們解密的是上面一段經文。我們繼續唸《足本經》的原文。

 

那麼這一些八千人的高僧大德和五百人的阿羅漢，經過〝陀羅尼〞的訓練以後，得到了什麼成果呢？我們在昨天的聖密龍講中又回顧了，我們有〝聲聞持明 〞、〝聲聞持明〞。因此，經過〝聲聞持明〞訓練的，以及包括菩薩乘訓練的〝持明〞，總稱為〝佛梵持明〞。

 

經過這樣的訓練之後，達到了什麼樣的境界呢？《足本經》經文就這樣說：

 

「得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。〞

 

這三個〝得〞是什麼意思呢？

 

第一個〝得〞──得到了〝辯才無礙〞。

 

也就是說，祂們已經：

 

通達了〝知識〞、

通達了〝眾所知識〞、

通達了〝佛梵持明〞的諸〝持明〞，

因此，能夠得到〝辯才無礙〞。

 

質言之，也就是說，祂們獲得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，因此，就得到了〝辯才無礙〞。

 

第二個〝得〞就是指〝得諸禪定〞。

 

這一個〝得諸禪定〞，也就是說，我們所言的〝動禪陀羅尼〞、〝靜禪陀羅尼〞，各種禪法，都已經通達、都已經通曉，包括〝四禪十八天〞諸天的禪法都已經貫通，融會而無礙。

 

〝得無生忍〞。

 

〝無生忍〞，就是修行達到了最高的境界。所謂〝無生忍〞也就是說，人生已經遠離生死，達到了無生無死的生命永恆。

 

得了這三個〝得〞以後，後面四個字，一句概括，稱之為〝具足五通〞。

 

這一個〝具足五通〞，是跟前面〝有大威力。有大神通〞有了一個結論性的表述。祂首先講〝有大威力〞、講〝有大神通〞，講了：

 

「悉皆受持。諸陀羅尼。得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通。〞

 

這四個字、四個字的八句，概括了〝眾所知識〞佛梵持明僧團訓練，足有成效，這也就是我們宗下所表演的〝動禪陀羅尼〞，也是如此。

 

在我們今年的春節之中，都已經表演了。當然，對於我們春節的表演，我們今後還將以法的立場、宗下的立場作全面的分析和解讀。

 

下面我們繼續唸誦《足本經》。

 

「所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。〞

 

這三句非常重要。

 

這裡講〝所言真實〞就是指，所有用語言表達的法，都是從法性的立場、從佛性的立場出發。以現代語言來講，現代語就是說，是　大聖　釋迦牟尼佛祖所表示的宇宙真理、人生究竟。因此，是〝無有虛妄〞。

 

〝無有虛妄〞這四個字很重要，為什麼？因為〝虛妄〞兩字，作為一個教法而言，是不應該有人有懷疑這是真還是假的。但這裡為什麼要寫到〝無有虛妄〞呢？也就是說，當時〝聲聞持明〞中以及〝菩薩乘〞持明中，這裡頭最初入道：

 

雖然祂們在〝皆悉受持。諸陀羅尼〞；

現在雖然祂們得到了〝諸禪定〞的訓練；

雖然〝有大威力〞、〝有大神通〞；

雖然祂們已經被綬予〝大比丘五百羅漢〞這個崇高的果位；

雖然祂們已是〝菩薩乘〞的八千人，都是〝高僧大德〞；

雖然祂們已經獲得了大威力、大神通的顯現，

但是，在祂們的宗教過程中修行的最初入道之道途中，還是有一些懷疑心。

 

懷疑什麼？祂們主要是站在聖教的立場上想：佛梵持明僧團究竟是不是　佛祖所任命的〝眾所知識〞？究竟是不是　佛祖所指賜名的〝薄伽梵〞？

 

因此，有這樣的──從生懷疑心，一直到證宇宙真實，這裡有〝宗教過程〞。

 

因此，在八個字中間，完完全全明確地、單刀直入地、透徹地揭露了這一種情況。所以講〝所言真實。無有虛妄〞。

 

下面一句四個字更妙，說什麼呢：

 

「離諸譽譭。〞

 

是表示在祂們的宗教過程中，祂不僅懷疑過聖教，同時自己也曾經受到別人的讚揚或者誹謗。有些人信，信就讚揚你；有些人不信，不信就誹謗你、詆譭你。

 

所以在這樣的三句話、十二個字裡頭，包含著所有的〝眾所知識〞的宗教過程所必經的道途：

 

「所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。〞

 

所以，《足本經》雖然很長，但我們剛才所講到《足本經》，祂目前在《大藏經》裡能夠搜索到的《足本經》，是百分之八十五以上的《足本經》的經文，都已經事實上公開在《大藏經》中。但是，從經文的經題上，就能感悟到的直截了當的經文，這一種，大概能夠得到的經文是百分之十或者百分之二十。

 

因為在經文上能夠一看就知道，因為我們經過《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》---《聖祖經》的前一段時間的高密度的解密，基本上能夠追索到這一個系統、這一個系列的經典，在經文的經頭上帶有一些什麼樣的字眼？所以一看就明，一目瞭然。

 

那麼，下面就進一步又闡述了我們宗下的千百年以來的一個傳統，也是進一步解讀了〝眾所知識〞，祂們是如何生存在這個社會上弘道的。

 

「與其眷屬。及以利養。悉不染著。〞

 

這裡又是三句話、十二個字，也就是說，佛梵持明僧團〝眾所知識〞、〝大智本行〞，所以，有自己的眷屬的群，也就是說：

 

外眷屬、

內眷屬、

勝眷屬、

聖眷屬，

 

以及包括眷屬群的所有的供養，以及包括眷屬群以及〝眾所知識〞的佛梵持明的僧團，都以〝清淨、無我、調伏、精進〞，都不染著社會上的、世間法的種種的污染。因為〝眾所知識〞，我們昨天已經討論過，〝眾所知識〞這個〝知識〞兩個字就包含著〝世法的知識〞和〝出世法的知識〞。

 

從世法的知識出發，既豐富了世法的知識，精進修習，又深入到出世法的知識──

 

第七識〝末那識〞，

第八識〝阿賴耶識染分〞到〝阿賴耶識淨分〞，

乃至第九識〝庵摩羅識〞。

 

這世法的知識，這兩大系統的知識，也就是說，是〝隱態世界〞的知識和〝顯態世界〞的知識。具有這些知識，

 

內心是清淨的，

內心是無我的，

內心是調伏的，

內心是精進的；

 

因而，稱之為〝悉不染著〞。

 

在這樣的情況下，佛梵持明僧團〝眾所知識〞、〝大智本行〞，祂們是不求回報地為人說法。這個我們宗下現在正是在做的。

 

我們聖密龍講是無條件地公開，公開在廣播上，不求回報──「眾人不請，友而安之〞；

 

我們說法，說法在Youtube上，說法在中國大陸，說法在祖國，也說法在全世界，我們不求任何的回報──「為人說法。得深法忍。能渡彼岸〞 。

 

我們現在來唸這一段十句話。因為剛才這十句話，在聖密龍講中，沒有明確地把祂劃分出來，所以我們重唸一遍，加以明確，以便在聆聽聖密龍講的聽眾們能夠有一個比較明確的概念。

 

在這十句話之前是有八句話。那八句話，我們再重唸一遍，唸完了，就是再唸後面的十句話。

 

「有大威力。有大神通。悉皆受持。諸陀羅尼。得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通。〞

 

這是八句。後面還有十句：

        

「所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。與其眷屬。及以利養。悉不染著。不求報故。為人說法。得深法忍。能渡彼岸。〞

 

 

 

《足本經》解讀到這裡，已經基本上就是把〝聲聞持明〞和〝菩薩乘持明〞，祂們的修行、宗教過程以及所證得的果位，基本上有了一個交代。

 

下面我們看看《足本經》進一步又怎麼樣說呢？《足本經》說：

 

「具足無畏。已過魔事。 〞

 

所謂的〝具足無畏〞，就是具足〝無所畏懼自解脫〞這一個宗教過程。

 

〝已過魔事〞是指什麼呢？因為在我們修行的道途上、在學法的道途上、在弘揚聖教的道途上，將會許多魔障的挑釁。在這裡，就是非常明確、直截了當地說，已經渡過了各種各樣的魔難。

 

「無有業結。〞

 

這裡所講的〝無有業結〞也就是說，在渡過這些魔障的時候，都積累到靈性功德，積累到巨大的靈性功德。沒有一個因為渡不過魔障，墮落到魔說、魔道，墮落到幻想中去、幻境中去、墮落到幻覺中去。所以這就稱為〝無有業結〞。

 

反過來說，作為我們聽眾而言，有些聽眾他還正在墮落在幻覺中，這是要快快地清淨下來，從清淨中獲得大精進。下面有結論：

 

「於諸法性。無有疑滯。〞

 

〝法性〞，我們所知道，佛教中對這個法性有非常深刻的表述，這一個表述是非常地全面的。而這裡所講的〝於諸法性〞主要是指法性的各種表現。當出現法性的各種表現的時候，都能夠加以解讀、加以解密。

 

〝無有疑滯〞，也就是說，沒有懷疑、沒有懈怠、沒有滯疑。

 

所以祂們的修行是帶有永恆性質的，是具有永性生命性質的，所以叫做：

 

「具足無畏。已過魔事。無有業結。於諸法性，無有疑滯。無量百千。那由他劫。修行成就。恆以悅色。慰喻行者。終無嚬蹙。〞

 

 這是這一段《足本經》的最後偈語的十句話，這十句話非常精煉。

 

這裡所講的〝無量百千。那由他劫〞，這個實際上就是指《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》---《聖祖經》最後的《囑累品》裡所講到的〝我今以是 無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝〞。在這裡只不過是用另一句話來表述，叫：

 

「無量百千。那由他劫。修行成就。恆以悅色。慰喻行者。終無嚬蹙。〞

 

也就是說，所有遵循著聖教這一段經文的人，進行努力地修持、努力地學習的行者，將是非常喜悅而毫不遲疑地接受聖教的聖法醍醐；也就是說，　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在這一條法的道路上接受帶有永恆生命信息的〝虹化〞、〝轉世〞之光明大道。

 

 今天由於時間的關係，聖密龍講就到此結束。

 

各位聽眾，再見。

 

阿彌陀佛！

 

 

廣播電臺：

 

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊。

 

阿彌陀佛！