2013.09.21電臺293薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

2013.09.21星期六下午 4－5pm

Hobart  FM 96.1 電臺293華語廣播

聖密龍講聖示

 廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到  薄伽梵  師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

在上一次的聖密龍講，  薄伽梵  智及維摩詰  師尊解密了有關《大佛頂首楞嚴經》裏頭所講的十二種生命形態。今天，  薄伽梵  師尊將以這個主題與我們繼續地展開討論。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們作聖示。

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年9月21號，星期六，第293次聖密龍講。

上講我們討論到《楞嚴經》的真假問題，同時也透露了  聖宗曾經對梁啟超的評價。其實，梁啟超的所謂的“學佛”，他僅僅是學佛學；除了這個缺點之外，他的一生，在其他方面、在許多方面還是應該給予肯定的。

我們在上次，還討論到我們講眾生十二種生命形態。根據《大佛頂首楞嚴經》卷七所記載的：

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉。是故世間，聲香觸味，窮十二變，為一旋復。

〝經此正示 ，熏變之相，由是旋復，無明妄力，則因有此，世界妄生。推原其故，無明風動，動則有聲，故為熏變，因動有聲。〞

〝總顯一念妄想，由習氣內熏，發為六塵，塵必對根，根塵相對，識生其中。六亂妄想，熏成業性：業性即成，十二顛倒，熏變以為，十二類生，受生之因。〞

這個“十二變”，就是指“十二類生”:“十二類生命形態”：〝聲、香、味、觸，窮十二變，即十二類，有情世界，世界顛倒，虛妄有生，而為旋復。〞

〝顯染緣起，遍成輪迴。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。〞

第一類是指“卵生”，“卵生”主要是指從殼而生，即魚、鳥、龜、蛇之類。這個卵，實際上就是指普通人叫蛋，魚有魚蛋，鳥有鳥蛋，龜有龜蛋，蛇有蛇蛋。魚是水裏遊的，鳥是天上飛的，龜是地上爬的，蛇呢，它沒有腳，但是也是在地上走的，憑藉著自己身體上的鱗角遊動，一左一右地往前遊。這種眾生是夠可憐的了，它們也是從業果而生。

第二種就是“胎生”，“胎生”就是指從胎胞而生出來的，人、畜生道、龍、仙人道之類。這些都屬於胎生的生命。胎生的生物，我們比較接近一點。

第三是“濕生”，這個所謂“濕生”，就是從濕處而受生的，即含蠢蠕動之類。這個“濕生”就是指那些更加低級的生物，比如說是地上的蚯蚓啦，或者是地上的螺啦，這些都是地上的爬蟲。

第四種是“化生”，這個“化生”指從無而忽有，又離此舊形、易彼新質為化生，即轉蛻飛行之類，如蠶蛻形為蛾。意思就是好像蠶寶寶一樣，它是吃桑葉長大的，但到頭來呢，就吐絲，就結一個繭；結一個繭以後，到了若干天以後，它就在繭裏頭慢慢地成熟；再從這個繭裏頭咬破，破繭而出，成為一隻飛蛾；當成為飛蛾的時候，然後再由雌雄相互交配，生產下蠶子；若干天以後，這個蠶子又孵化成為小蠶。小蠶是地上會爬的，飛蛾天上會飛的，所以這一種就稱為是“化生”，無而忽有，離此舊形，新質化生，蠶蛻形為蛾。

第五種是“有色”，指有形礙明顯之色，即休咎精明之類。星辰吉者為休，凶者為咎，螢火蚌珠皆精明之類。就是天上會飛的蟲，這種蟲叫螢火蟲，螢火蟲可能大家在夏天就能夠看到，雖然空中會飛，它有個非常大的特點，在尾部閃現著一個燈，這個燈在飛行的時候，由於接觸的氧氣多了，使它產生的那種能量跟空氣中的氧氣結合，它會發出光來，所以叫螢火蟲。蚌珠，蚌就是水中生的一種水生動物，海裏頭的某一種蚌，它生長得久了，裏頭會生長出一顆海中的蚌的珍珠。所以，螢火蟲、蚌珠都稱為有色精明之類。

第六種“無色”，“無色”指無有形色而空散銷沉之類，如無色界之外道。這個“無色界之外道”，這個就是指隱態世界的生物。這個隱態世界的生物呢，是沒有我們可以見得到的明顯的有色的形態。這裏講到無色界之外道，實際上就是指宇宙中的負能量之隱態世界中的負能量。如果有人要問：“你們講隱態世界，你們講負能量，有沒有經典依據啊？”這實際上是最直接的文字的經典依據。再念一遍，第六種，“無色，指無有形色，即空散銷沉之類，如無色界之外道”。

所以這一條非常有意思，對我們從討論隱態世界開始，一直到現在，我們都在講隱態世界、隱態世界，但是，最直接的經文的依據我們在《楞嚴經》中找到了。但是在《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》中也有講到，但是沒有這樣的直接。當然，我們要說，沒有這樣直接，可能也不是很準確，因為其實在隱態世界除了有負能量還有正能量，在隱態世界中的諸天諸佛就是隱態世界的正能量，也是講到了隱態世界。

第七種稱為“有想”，即是指從憶想所生，即神鬼精靈之類。這一點很重要。因為我們修行人，都是在訓練觀想的，這個觀想如果想的不好，心念走邪，那麼隱態世界的負能量就接踵而至，附在你的身上。有些人，在社會上經常可以聽到說：“噢，這個人中邪了。”為什麼呢？他中了邪以後，被負能量抓住了，那麼就胡作非為，自己可能在胡作非為的時候，一時還不能夠辨別自己是在胡作非為。比如我們說經常能聽到的，說在美國可以看到，有的人拿著槍去掃，小學裏有發生，中學裏也有發生，大馬路上也有發生。這些人就是從憶想所生，出現了神鬼精靈之類，而且現實地在現實的生活中，這些神靈、人鬼精靈附在了他的身上，發生了它的作用，指揮著他的活動，蠱惑了他，令他不知道糊裏糊塗在幹什麼，因此作了大業，鑄成了大錯。

所以我們修行的人啊，觀想，思想，一定要觀想正能量，而不可以觀想負能量。觀想負能量，這個業莫大矣！這個業非常大，不可思議的大，這個業果也不可思議的嚴重。有相當沒有清淨、無我、調伏、精進的人，各個宗教的修行者都有，他們被負能量抓住了，所以他們思維裏就亂思維、就亂想，亂想就亂做，亂做就被負能量利用，糊裏糊塗，不知道幹了什麼蠢事。

第八種是“無想”，是指想心昏迷，無所覺了，即精神化為土、木、金、石之類，如黃頭外道化為石。這個“無想”，這個是從“有想”發生以後，就慢慢地被負能量所控制，因此終日想心昏迷，就是我們一般所講的糊裏糊塗了，什麼事情都做不到了，所以稱為無所覺了。那麼在這個時候，進一步墮入了那些隱態世界負能量的控制之中。地上的泥土，泥土上種的樹、木、花、草，金、銀、銅、鐵、錫的金，包括山上的岩石，都化為精靈。因為這些化為精靈，聽起來好像不可思議、神乎其神的，但是這在隱態世界的作用之下，在隱態世界的負能量的作用之下，都能夠產生一些精靈妖怪的作用。

所以啊，我們有一些人，學了法以後，在思維要相當小心，一定要想正能量，而不要去想負能量。比如有些行者，他提出問題，“啊”，他說：“人有7400萬脈道，那麼，除了人以外的那些眾生，有沒有7400萬脈道？”這個想法，就是在討論中屬於“有想”的範圍。你不要去想這一種東西。因為這一個想，很有可能你滑到那個“無想”境地。滑到那個“無想”境地，就有可能就會你的這些想、精神，就可能化為土、木、金、石之類的所變的負能量，到那個時候，就有可能已經產生了業果，那是很可怕的事情。

第九“非有色”，指雖然有形色而假他所成，即水母以蝦為目之類。這個所謂的“非有色”，這個“非有色”實際上是指沒有色，不可以稱為有形色，但是它這個形色，它就是藉助於其他的東西而所成就的。經文中介紹了海裏頭有一種生物，這一種生物是水母。水母它自己似乎沒有眼睛，但是它是以水中的另外的一種生物蝦來當作為它的眼睛，因為蝦這種生物跟水母這種生物，蝦是有眼睛的，它是能夠行動、移動的，而水母它有很多腳，這個很多腳抓住蝦，就以蝦來指導它的左右前後的移動。這個“非有色”，實際上指它不是一個完全的色所形成的一個生物。

第十類“非無色” 。此非無色一類。

〝本非有色，因聲呼召，引發神識，則非無色相，引之不已，故有輪迴。性顛倒屬惑，以迷惑自性，因隨符咒調遣，與不動真如相背，是顛倒之惑。〞

〝和合咒成， 八萬四千，呼召亂想：此依惑起業。多由邪咒呼召，而顯靈異，故名和合咒成，即業也。〞

〝由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想，由是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土，咒咀厭生。其類充塞。〞

此

〝即如人間，不明正理，互相誘引，乃隨呼召，聽令從命，是為呼召亂想。由是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土：〞

〝此依業感報之相。故有隨咒咀而靈異者，稱仙稱道；隨厭禱而作祟者，為妖為怪，斯皆邪物，聽人驅役，報吉談兇；如乩壇樟柳鬼等，其類充塞。〞

第十一類是指“非有想”，“非有想”也是指借其他的東西作為身體以成為自身的生命的存在的憑藉。經文中說“即蒲蘆等異質相成”之類，蒲是指菖蒲，蘆是指蘆葦，就是指這一種生物必須要以其他的東西、藉助於其他的東西，它才能自己地存在。

第十二種叫“非無想”，是指雖親而成怨害，就是指土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類。就是有一種鳥稱為梟，它雖然養了兒子，但是兒子養大了，父母親卻被這兒子當作食物吃掉了。這種也就是十二種生物中間“非無想”的大類中的一類生命，它是不合宇宙規律的。

因此這個十二類：

一、卵生、

二、胎生、

三、濕生、

四、化生、

五、有色、

六、無色、

七、有想、

八、無想、

九、非有色、

十、非無色、第十類是指非無色，

十一、非有想、

十二、非無想。

這十二種生命形態，輪轉輪回不息。而這十二類之所以充塞於宇宙之間，都由於十二種生命形態輪回顛倒這樣的惑業所系，起為十二亂想之業，乃受此十二流轉之苦。

這個十二輪轉，都是由惑（鼓惑的惑）、業（作業的業）結出的這個苦果。作為修行人，學了這個經文，我們就要非常重視、非常重視。重視什麼？自己修行的時候，不可以亂想、亂思維。我們學法，學法就是希望你正思維而不要亂思維。而亂思維，腦子裏亂想，行為上就出現胡亂的、糊塗的、亂七八糟的、不合宇宙規律的種種的行為，那麼這些行為就造成嚴重的業果。

這個十二類亂思維造成的輪回顛倒之惑，後果非常嚴重。因此每一位修行者，每一位作觀的行者們，我們要觀什麼？我們要：

觀，觀世音；

觀，觀自在；

觀，觀生命的危險和解脫、生命的痛苦和解脫。

這樣才不會從最基本的的觀上面，滑到不可收拾的十二種輪回——十二種輪回、十二類生輪回顛倒。

所以，總結這個十二種生命：

第一種，“虛妄輪回動顛倒故”，氣成飛沉亂想，那麼結果就有了：魚、鳥、龜、蛇。

那麼第二種亂想，這個就是第二顛倒，“雜染輪回欲顛倒故”，所以就造成橫豎亂想。這個橫豎亂想，就是思想他沒有定位，不知道怎麼想好，所以他前想後想、上想下想，全都是亂想。所以這樣亂想的人輪回回來，他不是成佛，輪回回來就是進入畜生道，好一點的進入人道、進入龍道、進入仙道，但大部份橫豎亂想、上下左右前後全亂想的，這樣，那麼就必定要進畜生道無疑。

第三種，“執著輪回趣顛倒故”，如果一個人不清淨、不無我，那麼就成無明妄力，攬塵結根，蠢變成暖，翻覆亂想。所以以後輪回回來，就是如含蠢蠕動，就是作為地上爬的，沒有腳，只有靠身體的扭動才能走的。這種，雖然有鱗在它的身上，但它含蠢，這種蠢變，也不是我們修行者應追求的目標。所以，已經有幻想症的人，一定要立即停止幻想，怕十二道的輪回顛倒而最後蠢變，出現不可思議的顛倒之惑，其為十二亂想之一。由十二輪回顛倒之後，變成為十二亂想之，那麼就受十二種流轉之。

那麼第四種是“變易輪回假顛倒故”，造成新故亂想。這種亂想，也就是幻覺就特別嚴重，變成了一些不斷產生的新的亂想。所以這種新的亂想，以後輪回下來，就變成是轉蛻飛行，也就是做成像蠶寶寶一類的生物，以後輪回下來，作為一個飛蛾，造一個蠶寶寶，或者做一個不知名的這樣的一種生物，一會兒地上爬，一會兒天上飛，反復地輪轉過去。所以啊，千萬千萬要停止幻想。如果說不留意這些幻想，那麼以後的顛倒輪回下來，這就是非常非常痛苦的。

第五種有色“留礙輪回障顛倒故”

　　由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，熏變之相，精耀亂想。如是故有，色相羯南，流轉國土。休咎精明，其類充塞。

　　“留礙輪回障顛倒故”此有色類，由因世界，顛倒虛妄。色乃色質，性非通明，是為留礙，遂事迴轉，日月水火，求明色相，展轉不息，故成顛倒，輪迴性妄。

障顛倒屬惑，以其障礙難通，堅執求明，與妙明真性相背，是名顛倒之惑。

　和合著成，八萬四千，精耀亂想：此依惑起業。著即顯著，或服日月之精華，或事星辰為父母，以求感格，而獲光明，故名和合著成，即業也。

托彼之華，成己精耀，是為精耀亂想。

　 如是故有，色相羯南，流轉國土：此依業受報之相。如是：指上惑業為因；

故有：即有因有果。色相羯南，流轉國土。

　休咎精明：此出本類之名，或為日月之精華，或作星辰之明耀。吉者曰休徵，凶者曰咎徵。在物而為螢火蚌珠，其類充塞。

第六種叫“銷散輪回惑顛倒故”，也就是說這個時候幻覺再進一步地嚴重，將會發生什麼事。幻覺進一步地嚴重以後，那麼它是無時不刻和隱態世界的負能量結合在一起，總不能自拔。在這樣的情況下，經常自說自話啦，經常自己命令自己做一點什麼不可思議的事情，因此表演出來的形態就是空散銷沉。那出現空散銷沉的時候，應該說是幻覺症已經非常嚴重了。

〝知幻即離，離幻即覺。一念迴光，便同本得。〞

今天由於時間的關係，我們先討論十二個前六個顛倒夢想的類型，其他六個類型，講完十二個類型，我們在明天繼續討論。

各位聽眾明天再見！阿彌陀佛！

廣播電臺：

    很感謝  薄伽梵  師尊今天的聖密龍講教導聖示。我們期待明天繼續地聆聽  薄伽梵  師尊的聖示。謝謝  薄伽梵  師尊！阿彌陀佛！