2013.10.12電臺299聖人法喻 密證用施薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

2013.10.12星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 電臺299華語廣播

聖密龍講聖示

聖人法喻 密證用施

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

在今天的廣播之中， 薄伽梵 師尊將繼續為我們解密以及詮釋有關《大佛頂首楞嚴經》以及相關的教法。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖示！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年10月12號，星期六，第298次聖密龍講。

最近一個階段來，我們都以《大佛頂首楞嚴經》作為主題，解密《大佛頂首楞嚴經》。而且，正如我們在經題的解密上所講的，我們跨越了 “人、法、喻”的解題方法和解題的一般規律，我們超越了這一個規律，而且運用密教的規律來解題，也就是說，運用“證、用、施”三個方法。

我們上星期講到， 聖宗對“四禪十七天”的解密，實際上是對我們每一位聖密行者都非常重要。因為這一個解密，直接點明瞭，“證”是證什麼？我們修，修什麼？證，證什麼？修是修“清淨、無我、調伏、精進”。“用”呢，升起大用呢，也就是說，我們在第一禪的“梵眾天”，作為第一個果位，接受諸天諸佛、諸藥師大將的保護，解決在你身邊種種不能解決的問題。在解決的方法呢，跟世間法所用的解決方法，恰恰是相反的。

世間法要做成功一件事情，你一定要去爭取、要去努力，要用六識的方法去爭取，用六識的方法去努力，少不了圍繞著“貪嗔癡我慢疑”去解決問題。

而在這裏，在Holy Tantra Esoteric Buddhism的修行方法，我們以古梵密金剛禪的修行方法、以動禪陀羅尼的修行方法，那麼，這個修行的方法，恰恰是跟“貪嗔癡我慢疑”不同。

而出世法的修行方法，正如《大佛頂首楞嚴經》經中所說：

阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。

這裏的“智慧”，實際上就是指,我們有出世法的智慧，清淨的智慧，無我的智慧，調伏的智慧，精進的智慧，懂得宇宙規律的智慧。

能執身不行淫慾。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。

這個實際上我們就是修持動禪陀羅尼的指導思想和行持的規律。

是人應念身為梵侶。

我們的修行人，我們的聖密行者、聖密上師、聖密長老，作為一個在世間法裏活活潑潑存在的這麼一個人，不按世間法的一般規律“貪嗔癡我慢疑”來處理問題，把智慧進入到般若的層次，進入出世法的智慧，那麼在諸天諸佛的擁簇之下，你就是無事不辦。在這方面，我們有很多的例子。

我們要突破一些世間的觀念，突破了世間的觀念，在清淨、無我、調伏、精進的情況下，解決世間法的一些問題。在諸天諸佛的幫助之下，你也已經進入了“梵眾天”天眾的這樣一個清淨的、不可思議的身份，弘道於世間，幫助自己解決、脫離困難，脫離暫時的困難和脫離永恆的未來世的困難。同時，也救度眾生，幫助你的朋友們、兄弟朋友們、姐妹們、父母解決困難，也是解決當前的困難和實際上的這是從來世以後的永恆世的、永恆生命的這一個困難。雖然這是夢幻空花，雖然我們講是要不要亂想，但是我們要按照宇宙規律去想。

所以，我們再重來學習：

世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫慾。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

也就是說，你成為諸天諸佛的朋友，成為諸天諸佛一千零八十藥師大將幫助你的，在祂們的扶持之下，生活、生存、前進、精進的朋友，無論世間法，無論出世法。“如是一類，名梵眾天”。你進入了“梵眾天”，也就是你的生命層次，已經不是在普通凡間的層次。

再進而，又學習到：

欲習既除，

也就是慾望的習慣已經掃除。

離欲心現，

也就是你離開慾望的心、清淨的心顯現。

於諸律儀，愛樂隨順，

各種各樣以戒為師的動作，產生了自我、自覺、大自在的愛樂，隨順而起。

是人應時能行梵德，

一個人，消除了“貪嗔癡我慢疑”、“五毒八風”，這個時候，你的行為提升為出世法的宇宙的德行，這個就是我們所稱為的“宇宙道德”。

如是一類，名梵輔天。

我們上次聖密龍講講到這裏。

那麼，我們進而想進入的果位那是什麼呢？那就是“大梵天”。“大梵天”的果位是什麼樣的境界呢？是稱之為：

身心妙圓，威儀不缺。

所謂的“身心妙圓”，也就是說，你將離開病苦的折磨，這個就稱為“身心妙圓”。這個不僅是健康人所希望的，甚至生病的人更所期待的。因此，不生病，並非是你來 師父這裏，讓 師父醫治你，不生病是你自己的修行果得——修行果位所造成的殊勝聖果，而令你的病有所緩解、有所好轉、有所前進。

不過，也要弄明白，一定要懂得宇宙規律。人，生老病死，這個是 佛祖所告訴我們的一個宇宙規律，而不是自己希望它有才有，自己希望它沒有它就沒有了，它是必然會來的事情。健康是短暫的，所謂的健康是非常短暫的、臨時的。這個好像春天的花、夏日的水果一樣。春天的花，大部份、大多數幾天就謝了。在花的品種中，最長的可能是蘭花，這個蘭花因為它的花期可能長達2個月，有的可以達到3個月。但就是蘭花之中，也有一些花只開幾天、幾星期就沒了。蘭花如此，夏天的水果也是如此，今天買來是新鮮的，但是下個星期去看它已經爛了。但人生也是如此，人生總是會有生老病死，這是一個宇宙規律。

但是，由於你自己已經進入了“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”如此這樣的殊勝果位，進入這樣的天界，那麼，很多事情將會變得如意，很多隱態世界將會產生原因，將會在顯態世界產生極果的情況，將會由於你的修行果位而得到改變，將會有諸天諸佛的幫助而得到改變。

這一個解密， 聖宗的這一解密非常重要，令我們自己，每一個聖密行者，他的修行能夠跟世間法的行持、世間法的願望相結合。

所以在這樣的情況下， 聖宗解密《楞嚴經》，為我們點出了一個修行的方向，做什麼事情都要清淨、無我、調伏、精進，而不是像還沒有修行之前那樣做什麼事情都要“貪嗔癡我慢疑”當前、“八風五毒”當前。貪嗔癡，世間法貪的越多越好，嗔恨、嗔念越多越好，癡、癡念、癡心妄想越多越好。但是，出世法之想，恰恰相反，要清淨，“若行若坐，想念俱無”。你行三密陀羅尼，行三密陀羅尼，身口意都要清淨，這樣你才能夠充分地跟諸天諸佛相瑜伽，跟隱態世界中的正能量相瑜伽。

在這裏，有句結語很好，說：

阿難，此三勝流。

說明在這句話後面有很多可圈可點的地方，三道殊勝的諸天之流。那個時候，

一切苦惱所不能逼。

也就是，你脫離了一切苦惱，生老病死的苦惱沒有了，怨憎恚的苦惱沒有了，愛離別的苦惱沒有了，諸天諸佛幫助你，就變成了清淨之想，這個時候，心想事成。

在這樣的生命境界中，雖然

非正修真三摩地。清淨心中，諸漏不動。名為初禪。

這個就是“初禪天”——初禪三天——所謂“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”三天實際修證的簡明扼要的簡要的描述。

這簡要描述，非常非常重要。這裏，我們講到“證、用、施”，也就是在題解的時候所講到的，如何證？證就是證初禪。初禪之果名，就是“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”，第一是“梵眾天”，第二是“梵輔天”，第三是“大梵天”。所謂“梵眾天”，你就已經進入了宇宙之境，所謂梵、眾，你進入了諸天諸佛之中，所以，“梵眾天”這一個天的層次你達到了。

有的人說：“我們修來修去，沒有一個在天上的感覺啊！”

這個說法，聽起來是對的，其實不對。其實，我們本來就在天上。一個地球麼，在空中，因為我們現在的宇宙知識已經知道，地球本身是在宇宙中的一個小球嘛。如果月亮上有人的話，對於月亮上的人來說，看地球上的人，“噢”，說：“他們那些人真幸福，在天上呢！”其實我們在地球上人只感覺到自己在地上。因此，佛經中講的那麼明白，梵眾天。這個梵眾天，那個時候還沒有天體物理學，沒有發明望遠鏡，就已經知道了我們事實上是在天上。

但是在《大佛頂首楞嚴經》中，這裏所講的“梵眾天”，實際上是引導我們的修行人，明白我們自己不僅是要自己的身進入天上，更要自己的意念進入天上。這個所謂的“天”，我們可以把它解釋成為“宇宙”。進入宇宙這個心是一個什麼樣的心呢？這個心就是“身不行淫慾。若行若坐，想念俱無”，行住坐臥，“愛染不生，無留欲界”，這個時候，你才配得上你人是身作為“梵侶”，作為宇宙中諸天諸佛的伴侶、作為梵侶。“如是一類，名梵眾天”，這個時候，你就進入了天上的這一個果位，你作為諸天諸佛的朋友。

再進一步，更殊勝的是，“欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德”。在第二天上，就提出了一個宇宙道德的問題。因為當你人沒有慾望了，非常清淨，而又無我的時候，你這個時候，你所作、所為、所行、所果，都是屬於宇宙道德的指導下的行為。所以，“如是一類，名梵輔天”，也就是第二天了，初禪的第二天。

到了第三天，“身心妙圓”，你身體已經進入了奇妙的、殊勝的狀態，心到達那究竟、圓滿的狀態，所以，你的一動一靜都體現一種宇宙的威儀。所以，這個時候的威儀是非常圓滿的威儀，是“教相、事相、戒相、圓相”四相俱全的威儀，是“清淨、無我、調伏、精進”的威儀。

所以，“兩貼聖方、八味聖藥”充分地體現在你的身體上。這個威儀，並非是停留在口頭上的，而且不僅是證果，而且證得了你實踐中升起的大用；不僅是實踐中升起的大用，而且你要把這個宇宙真理告訴眾生，告訴你身邊的朋友，讓他們辦事諸事圓滿，心想事成。

這一點是非常非常的現實的。也就是我們曾經講過的題解“證、用、施”，“施”就是指法佈施：

向眾生介紹這個宇宙知識，

向眾生介紹隱態世界的知識，

向眾生介紹宇宙中的隱態世界的正能量，

令宇宙的正能量為你所用。

“噢”，有的人說：“啊，我的女兒現在什麼什麼事情發生了，我的女兒懷孕了。我的女兒或者身體上什麼不好了。我不要修了，修來修去修不好，諸天諸佛也不幫我。”

這個說法你弄錯了。你女兒懷孕了，一定有前因後果的嘛。前面有因，有隱態世界負能量的引誘，才產生的現在這個果。

有的說：“我女兒現在生病了。原來我不修的時候她沒生病，身體很好的。”

這個說法就是大錯了。這個不僅是大退轉，而且有點褻瀆神聖性。這樣的話，你真的願意諸天諸佛離你而去嗎？所以這個是大大、大大的問題。

你證，要證得“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”：

“梵眾天”，是證得了你到天上與諸天諸佛在一起，作為宇宙中生命的朋友，這個你的最起碼的一個宇宙支點。

“梵輔天”，也就是說，你在諸天諸佛的輔導、扶助、幫助之下，解決人間的問題，解決現實的問題。

“大梵天”，你就在天上的修行進入比較圓滿的狀態，和隱態世界的正能量達到完全的、充分的相融相契，瑜伽在一起，求證在一起，一起救度眾生、幫助眾生，幫助你的朋友們，告訴“十臻持明”的奧秘。“十臻持明”，所有的奧秘就是在這個《大佛頂首楞嚴經》裏所體現的。

《大佛頂首楞嚴經》，實際上好像一部《大藏經》。這個《大藏經》裏頭，有上座部的經典，也有菩薩乘的經典，有外三密乘的經典，也有內三密乘的經典，更有Holy Tantra的密內密的經典。因此，《大佛頂首楞嚴經》這一個題解，包括裏頭經文的深刻的理解，這些經文深刻的理解，隱藏於這些經文的公開的、開誠佈公的但又是非常秘密的、亟待於解密的經典之中。

這是一個跟宇宙瑜伽的經，這是一個法身心語的經，沒有修證的人，是無從談起的，你是完全看不懂的。《大佛頂首楞嚴經》裏講的四禪十七天，

祂講的是什麼？

所需要求證的是什麼？

升起大用的是什麼？

你又拿什麼東西去救度眾生？

我們在這裏是和盤地托出，毫無保留的。

聖宗把《大佛頂首楞嚴經》的秘密，告訴因緣具足的眾生。現在首先而言，就是我們正在聽這個廣播。在這個廣播之前，恭敬、安分的、有足夠定力的眾生，首先享用，首先享用這個宇宙秘密。因此，對於沒有修證的人，在這一點上，可能是完全沒有辦法加以解釋、說明，因為他們不知道諸佛的心念。諸佛的心念，就是密教的根本語言，密教的根本的修行。

因此，我們所講的“證、用、施”，實際上是不見文字的，完全是要修行實踐去求證的。這是單純地去熟讀《楞嚴》、背誦《楞嚴》所不能夠學到的東西，一定要自己三密陀羅尼，動禪陀羅尼實實在在地修行，並且在隱態世界得到隱態世界正能量——諸天諸佛的幫助、一千零八十位的藥師大將的幫助，解決你生命之中所產生的困難，順利地度過這些困難。

我們聖密龍講，實際上就是為了達到不僅僅是要學會、學懂、看懂這些深奧深密的經典，而且要運用在自己的生命中，運用這個經典，同時要升起大用，幫助祂更多的眾生來知道這些宇宙奧秘，知道隱態世界的奧秘。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時地到此結束，明天再見。阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法聖示。我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 師尊！阿彌陀佛！