2013.10.05電臺297解密楞嚴 實相真心薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

2013.10.05星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 電臺297 華語廣播

聖密龍講聖示

解密楞嚴實相真心

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵　師尊您好，阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

最近　薄伽梵　智及維摩詰　師尊作了一系列有關《大佛頂首楞嚴經》的詮解。

今天　薄伽梵　師尊繼續給我們展開討論，作更進一步的解密。現在恭請　薄伽梵　師尊為我們作聖示。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年10月5號，星期六，第297次聖密龍講。

近階段來，我們重點地解密《楞嚴經》，以聖密宗的立場、以Tantrayana的立場、以中國漢傳密教（中國漢傳密宗──古梵密金剛禪佛教）的立場來加以解密，現在越來越深入。

作為《楞嚴經》第一卷開始，開卷以來，講的故事就是從多聞第一的　阿難尊者誤入摩登伽女的淫室，當時非常危險，險遭摩登伽女魔女魔母，兩母女的陷害，損壞了戒體。這一個故事，祂的意義非常微妙和深遠。

阿難是禪宗的第二祖，是經常隨侍佛的左右，為　大聖　釋迦牟尼佛祖最得寵的十大弟子之一。〝多聞第一〞，多聞經教，應該懂得很多的法理，可是啊，一遇到摩登伽淫母淫女，竟然喪失了自己的不動之心，喪失了道力；依禪宗而言，這是一個大的公案，很值得我們每一位聖密行者好好地參究。

參究重要的一個意義，非常顯然：如果一個人只有聽法，只有〝學法學〞，也就是說〝學佛學〞，如果不假修證，多聞無益，多聞僅僅是文字相學的追求。

阿難作為　大聖　釋迦牟尼佛祖的得寵的弟子，而恃嬌憐，雖然得寵於　佛祖，　大聖　佛祖無論講顯講密：

講上座部聖教、

講大眾部聖教、

講各種各樣部派佛教的教典、

講大乘的佛教、

講Vajrayana的佛教（金剛乘的佛教）、

講聖密乘的佛教，祂都有聽。

但是呢，聽了那麼多，按理掌握了宇宙奧秘，掌握了許多宇宙的能量，可是，卻不能夠摧伏外道〝娑毗羅曼荼羅陀羅尼〞邪咒。足以見得，常住的真心、宇宙的實相，不能夠由於多聞而獲得；三昧的正定、三摩耶的究竟果位，也是不從多聞而產生。正如經中所說（藉　阿難之口說）：

“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，”

祂的意思就是說：我跟隨了　大聖　釋迦牟尼佛祖，學祂的教導，從祂那裡發心，發大菩提心出家了。但是，因為得到　大聖　釋迦牟尼佛祖的眷顧，成為　佛的貼身的侍者，所以就是仗了　佛的威神，自己經常想：“我距離　佛已經那麼近了，不需要我再去修行了。”

阿難還說：

“將謂如來惠我三昧。”

也就是說，要獲得三昧耶的成果，　佛祖，　大聖　釋迦牟尼佛祖祂會送給我，不需要我修了。

“不知身心，本不相代，失我本心，”

祂說：我原來真的不知道，這一個身體和心，相互之間實際上是不可以相互取代的。雖然我人在　佛祖的身邊，但是我這個心卻失去了。

因此，　阿難又說：

“雖身出家，心不入道，譬如窮子，捨父逃逝。”

祂的意思是：我的身體雖然出了家了，但是心沒有入道。好像譬如一個貧窮的孩子，由於心裡頭沒有想著父親，所以捨去了富裕的父親，逃得遠遠的。

阿難繼續說道：

“今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”

阿難說：今天　大聖　釋迦牟尼佛祖差遣了　曼殊師利佛把我召攝回來以後，我才真正地獲得了教訓。雖然我是多聞第一，但是，如果我不修行，跟沒有多聞的人一模一樣。祂這裡講〝與不聞等〞，就等於說那些人不學法，沒有多聞，〝如人說食，終不能飽〞。

這個裡面是給我們後人極大、極大的教訓。我們為什麼要時時地提到　阿難誤入淫室？我們在前幾次聖密龍講中已經清楚地點明了：　佛祖和　阿難是在行渡眾大戲。雖然　阿難不是那麼回事，但是為了教育末世世界的娑婆世界的眾生，因此，還是要上演這部戲。　

阿難〝清淨、無我、調伏、精進〞，毫無顧慮地上演了。因此，剛才我們前面所講的，乃是這一齣度眾大戲的一小部份的台詞。這一個台詞文字精鍊，意義深刻。

所以，我們再來分享學習一遍：

“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。”

“今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”

阿難親自現身說法，上演渡眾大戲，救度摩登伽女，救度外道，救度魔道，親自扮演了這個調伏的角色。但是，這個扮演的故事的用意，不僅是要擊破外道、擊破邪道、擊破魔道，而是要救度外道，令他們幡然悔悟。同時，也教育我們後代的聖密行者真修實證的千萬重要。

大聖　釋迦牟尼佛祖多次批評　阿難：

“汝雖強記，但益多聞，”

“你雖然有一個好的記憶力，這個有益於你多聞，有益於你有這樣的一個機會，可以在我的身邊多聽教法。”

因為事實很明顯，多聞第一的　阿難尊者祂不是像來向　大聖　釋迦牟尼佛祖請法的──

上座部的只能請到上座部的法；

大眾部的只能請到大眾部的法；

部派佛教的各種人等、各個流派，都只能夠請到各個流派的某一部份的法；

大乘佛教菩薩乘的菩薩只能夠請到菩薩法；

密教只能夠請到外三密教、內三密教的法；

而Tantrayana的行者只能夠學習到Tantrayana教法。

因此教法八萬四千眾多法門，學不勝學，　阿難就是把學法好像是當作　大聖　釋迦牟尼佛祖惠賜給祂的寶貝。祂有一個寶袋，就是　佛祖說法，祂就把這個寶袋張開，把那些寶貝往袋子裡裝，但是並沒有把這些法拿來用，拿來去理解，拿來去實修實證。這個最後的結果怎麼樣呢？一考驗馬上出現問題，一考驗在具體問題、具體對待的問題上，祂就喪失了不動之心，差一點喪失了戒體。

佛祖說：

“汝雖強記，但益多聞，於奢摩他，微密觀照，心猶未了。”

〝奢摩他微密觀照〞就是指〝止息妄念〞，止息不同時期，不斷湧現於心頭的各種各樣的妄想。其實，〝奢摩他微密觀照〞（止息妄念），這對於我們每一位聖密行者，又是多麼多麼的重要。

我曾經看到過一些報告：啊，說他已經成為了一個〝大金剛〞，甚至成為了一個所謂的〝大威德金剛〞；而且他說：他是由〝小金剛〞慢慢成長，成為大威德金剛。這就是妄念，這就是幻覺，這是必需要加以控制、掃除的念頭。從客觀的情況看來，他是沒有清淨；沒有清淨，那麼就會出現這些社會上的世俗的烙印。

因為我們知道他是很喜歡看電腦的，看了電腦以後，就把電腦裡的遊戲當作了他的修行。電腦遊戲裡頭講到他成為〝大金剛〞了，而且他這個〝大金剛〞，據說要去吃掉那些〝小金剛〞，吃掉〝小金剛〞了以後，他就變〝大金剛〞，現在他終於成了〝大金剛〞，他得勝了，吃掉了很多〝小金剛〞。這個思想就不是佛法。

佛是要講〝清淨、無我、調伏、精進〞，而不是要讓你去做吃〝小金剛〞的〝大金剛〞，成就所謂的〝大金剛〞。這個就是胡思亂想，這個就是幻覺，非常可怕的幻覺。

可以這樣認為：佛教在這個問題上，正好說明了佛教〝學佛〞和〝學佛學〞是兩回事。佛學，就是你不信佛的人，他也可以研究，因為這是一種學問；而〝學佛〞和〝佛學〞，是截然的不同。有許多學佛學的人，他沒有加入實修實證，因此，事實上，他所學的佛學與他自己本身學佛求證的實踐毫無關係。

我們學佛是學　大聖　釋迦牟尼佛祖，以　佛祖的佛人格作為我們的榜樣：

依教求證，

依法求證，

依〝教相、事相、戒相、圓相〞求證。

這個在《楞嚴經》這一個故事中，《楞嚴經》卷首最開始，　佛祖、　曼殊師利佛以及多聞第一的　阿難尊者一起扮演的這一齣渡眾大戲──非常生動的，而且現實中能夠運用得到的大戲，祂所說明的道理就是這一個道理──〝學佛學〞不等於是〝學佛〞。

正如好像　阿難尊者所講的：

“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”

這個故事實際上太深刻、太深刻了。渡眾大戲的戲份中，可以令我們看到，　佛祖不是要消滅摩登伽女，不是要去消滅摩登伽女的母親，而是要救度她們；救度外道、救度魔道，這個就是聖密行者的本份，也就是我們的　初聖祖《Vimalakirti Sutra》裡所講的：我們佛梵持明的目的，主要是為了要救度外道，粉碎外道、救度外道。

但是，作為我們自身而言，要從　阿難尊者的這一個大戲中，學習到這一個真理──〝學佛學〞絕不是〝學佛〞，〝學佛〞是需要實修實證。當然，我們也不可以從這個故事的一段，就以為是　阿難尊者在　大聖　釋迦牟尼佛祖的身邊都尚且如此，那我們更加無所謂了。這一個想法是非常的要不得！要不得！

所以我們對這個故事的正確認識，不僅僅是要把祂當作是一個渡眾大戲，而且看到　阿難尊者：

祂是清淨的、

祂是忍辱的、

祂是無我的、

祂是願意作為渡眾大戲的任何一個角色，祂是毫無怨言。尤其在《楞嚴經》中第一卷，就上演這一齣戲，並且在整部經典中，多次反覆地被提及這一件事。

當然，我們可以看到，我們有一些行者，有一些上師，有一些長老（當然長老少一點），特別是上師級的或者是行者級的，大家小組開學習會，其他的同修稍微地批評一下，就受不了，沒有用〝清淨、無我、調伏、精進〞的這四大原則，來處理好自己。這一點於我們來說，有極大的借鑒意義。

今天由於時間的關係，我們的聖密龍講暫時到此結束，明天再見！

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示。

謝謝　薄伽梵　師尊！阿彌陀佛！