图为 : 在西安交通大学礼堂舞台上公演空行大法时的情景，法圣长老在交通大学礼堂，舞台之上腾空而起的现场照片。
第431讲 2015年1月17日
薄伽梵 师尊圣密龙讲
乘空往来，行同诸天
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
在最近的圣密龙讲， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊予我们解密了有关 薄伽梵 师尊的法名之一“昙路”。今天，我们恭请 薄伽梵 师尊为我们继续地作圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年1月17号，星期六，第431次圣密龙讲。
前两次圣密龙讲，都着重地来解读“昙路”这一个法名。那么，这个“昙路”还有没有更深的含义呢？
我们讲“昙路”，就是“大日如来之路”。我们大家都知道，“大日如来”就是“毗卢遮那大佛”。这个“毗卢遮那大佛”，在许多经中都是提到的，有些是着重地提到的，特别是《大方广佛华严经》里头有《毗卢遮那品第六》，重点地来解释大日如来毗卢遮那。
祂在第六品的最开头，经文曾经讲到：
复有百万亿园林，周匝围绕，其中皆有种种杂香，摩尼树香，周流普熏，众鸟和鸣，听者欢悦。此大城中，所有居人，靡不成就，业报神足，乘空往来，行同诸天，心有所欲，应念皆至。
《毗卢遮那品第六》的这段话，实际上是给圣密行者们听的，就是奉行“昙路”的圣密行者听的。奉行“昙路”，就是奉行大日如来虚空成就、即身成佛之路。即身成佛之后，将会出现怎么样的境界呢？祂这里讲，“此大城中，所有居人，靡不成就，业报神足，乘空往来，行同诸天，”，也就是说，“乘空往来，行同诸天”，是在修行实践中可以验证的一件事情。
如谓不信，那么，我在台湾的一位 师父—— 白云老禅师，祂的解读、祂的释疑是这样的：
“问：云何‘业报神足’？
答：业报，举凡五趣六道、因业受报之众生，所依之处。神足，即五通中之神足通，其德养，已达神境智证之地；
如天道受福乐业报之众生，具足如是德养，故说业报神足；是神足通，具乘空飞行之能。”
白云老禅师祂解释，神足，也就是神足之神通，已经达到了神境——智慧实证之地了。如天道，受福报业的众生，具足了如是德养。所以，要修行啊。
但是，我们修行，并非是为神通而修行，这个是修行的业果。我们修行，最初建立在什么基础上？就是建立在完全的无我、无私——清净、无我、调伏、清净，在这样的情况下，就是将自己最宝贵的生命也可以舍去，舍去一切生命财产，一切都是为了众生。为了度众生，而因此成为
“昙路”之行、
“昙路”之境、
“昙路”之果、
“昙路”之报。
所以这个《毗卢遮那品第六》开头所讲到的神足通， 老禅师又释疑说：
“云何‘神足通’？
答：妙智如意自在具足，已入不思议境界，于身游涉无碍，变现随意念。如空中飞行，穿墙出壁、凌波藉物等，悉谓之神境具足、通行无障之能。”
因此，我们的修行中，包括当时在中国大陆，也在某些环境合适的情况下，对有因缘的人士，演示了相应的教法。当时，因为不可以讲佛法，或者非常隐蔽地讲佛法，也不可以像今天这样直截了当地念《大方广佛华严经·毗卢遮那品》，所以只能够以众生可以看得到的一些情景来加以表达，因机度众。
所以，“昙路”之境，不是一般之境。“昙路”之境，祂不仅是有经文所验证，有我们的《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》所佐证，而且，《大方广佛华严经》也有清楚明白的佐证。但是，当然是要像今天这样慢慢地解密，慢慢地向更深部的解密。
“昙路”之境，我们也已经讲到了“生命链”。也就是说，当一个生命诞生了，当一个生命，把他铸造成为清净、无我、调伏、精进的“昙路”之道。这一个“昙路”，怎么样指挥这一个生命呢？指示这一个生命呢？这一个生命，就是通过不断地修行，达到那虹化之境。
我们讲到虹化，现在有一些圣密行者众缘具足，可以说，达到了虹化之境了，但是，实践上有了，还要理论上有。
我们曾经讲过，《大般若经》是《虹化经》的简本，《虹化经》是《大般若经》的足本。我们也曾经讨论过中国最著名的一位宗下的、教下的高僧 朱士行（公元203—282年）的行持圣迹，。 朱士行祂有一个法号，叫“八戒”。我相信，《西游记》里头“八戒”这个名字，最早可能就来源于 朱士行。
朱士行，祂祖上是颍州, 是现在的河南禹州。祂在魏齐王曹芳嘉平二年（公元250年），这个时候，祂47岁。当时代，古印度的律学高僧沙门进入中国。进入中国以后，就是开了这个律学的曼荼罗坛， 朱士行就登坛受戒，成为了中国最早的一个沙门。
当时，祂做沙门的时候，就开始讲学，就是讲《小般若经》。但是这个《小般若经》，由于原来的翻译本不全，梵本不全，因此翻出来，内容只是句录。这样的句录，文词往往中间有断缺，而因此难以解读。祂深深地感到，没有找到梵文的原本、原典，就是律法和密法都无从了义究竟地去诠释、了义究竟地去解读，那么，祂也不可以很了义地去度众生。
由是，祂就西行到于阗。于阗，就是出宝玉的那个地方。到于阗去，祂就是为了求《般若经》的足本，就是《大般若经》。祂为了比较圆满地研讲——研读、讲解《小品般若》，就深深地感到《小品般若》于理未尽、难知了义。又听说，要有足本的《大品般若》，就必须要到于阗去求法。结果，祂下定决心，就在公元260年的时候，也就是说57岁的时候，从当时的雍州（现长安县西北）北）出发，越过了非常困难的流沙，到了于阗。这个于阗，就是刚才说出宝玉的新疆的和田，新疆出和田玉，这个和田玉是非常著名的。几经寻找，终于得到了《大品般若经》的梵本。所以，找到了传授《般若经》的究竟了义的法本。
那么，为什么祂要去找到这个究竟了义的法本呢？因为祂从祂的老师这里已经知道，有一个“虹化”的这样一个教法。这个虹化的教法呢，教理上难说，实践上难行。因此，祂要在理论上弄通，实践上弄懂，真正地理论付之于实践。因此祂就去寻找这一个梵本。
因此，从某种意义上讲，所谓的律宗，实际上祂讲的修行，也是讲虹化，讲大三世圣业。这个圣业呢，是用来救度众生。《大般若经》，祂讲的什么东西呢？《大般若经》，实际上就是讲虹化，《大般若经》，就是一本《虹化经》。
我曾经跟一些有关的高僧讨论过这一个虹化。虹化，在讨论过程中知道，虹化确实是一个难以解释的现象，而且，也说找不到合适的经典。
其实， 朱士行在那里找到的就是《虹化经》。 朱士行祂如获至宝，太康三年（282年），请祂的弟子弗如擅（法饶）送梵本佛经，带回来到洛阳。后来元康元年（291年），于阗沙门无叉罗，在陈留仓垣，水南寺译出《放光般若经》，这个《放光般若经》的原本，就是 朱士行高僧从于阗请祂的学生带回国的。这个时候，翻译的时候，已经是291年了，而 朱士行本身是282年虹化的，是祂虹化之后的十年，实足九年，虹化之后的十年之际，才翻译出了中文本的《放光般若经》。
这部经典——《放光般若经》，祂讲的是什么东西呢？
这个《放光般若经》，如果没有深通放光般若的高僧，不懂得十二乘教判中密内密流派的高僧，也就是说，不懂得宗下的导师，是很困难理解，因为这本《放光般若经》祂讲的是：
诸法性空，
诸法如幻，
诸法皆是假名，
诸法如何行使方便的法门，
诸法如何抉择“两谛”，
空，
等等。
因此，没有正确的导师，很困难解读这本《放光般若经》。
实际上，以宗下而言，这一部《放光般若经》，实际上就是指《虹化般若经》。正如我们前面讨论的，《大品般若经》是《虹化经》的简本，《虹化经》又是《大品般若经》的足本，而《放光般若经》是《大般若经》群论之中的精华。
佛教自从西汉传入了祖国以后，支谶传性空的思想，翻译出了《道行般若经》。西晋又翻译了《放光般若经》。《放光般若经》清楚全面地解读了、诠释了虹化的般若的义理。翻译之后，又过了一百多年，宗下导师 大圣宝 鸠摩罗什又翻译出《嘛哈般若经》足本，这里头，虹化的理念、虹化的教相跟虹化的事相是一脉相承的。
我们也可以从僧肇所写的著作中，我们在过去曾经介绍过僧肇的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》三部论。僧肇的三部论，非常之深。大家知道，僧肇是我们宗下的大圣宝。祂的这三部论里头，多处地引用了放光般若的经典。
因此，我们说，虹化的教相、虹化的事相、虹化的戒相、虹化的圆相，这在历史上是有据可查，而且，在我们的实践中有实修实证的证明。因此，当我们现在遇到虹化事件的时候，我们一定要不仅是要实证，而且是要理论上要弄通，要弄对头，要把我们的佛教的精华发扬光大。
如果你对这个虹化的理念、虹化的理论实践，你吃得不透、吃得不深的话，那么，对于转世这个教相、转世这个事相，你就会茫然无知。我们学佛教，如果不学般若，等于没有智慧。
佛教的般若，最高的般若，就是放光般若；
佛教的智慧，最高的智慧，就是虹化般若。
这个虹化般若，是佛教徒实修实证的究竟了义的重要课目，所以，我们一定要学习。否则的话，很有可能，你修一辈子的佛教，还搞不懂虹化，更搞不懂转世。我们孔老夫子也说过：“未知死，焉知生？”因此，佛教讲的就是生死的哲学。
过去，对佛教有错误的解读，以为佛教就只是讲死的。不是。
佛教讲的虹化、转世，
是修持实践永恒生命的。
永恒生命的解读:
就是放光般若，
就是虹化般若，
就是转世般若。
转世和虹化，是一对理论上可以实践的教法，而且，在理论上可以弄通弄懂的宇宙规律。
今天的圣密龙讲，我暂时地讲到这里，我们明天继续。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
那漫天琥珀色表示: