第468讲 2015年5月24日
薄伽梵 师尊圣密龙讲
生固欣然 死亦无憾
广播电台：
在昨天的广播里面， 薄伽梵 师尊跟我们分享了最近澳洲塔州中国佛教学院代表团，到中国北京出席 大圣宝 赵朴初太亲教师虹化15周年系列纪念活动，包括应邀访问北京的圣况。恭请 薄伽梵 师尊为我们继续圣示。
有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
各位听众，大家好！今天是2015年5月24日，星期天，第468次圣密龙讲。
今天圣密龙讲，我希望和全世界的圣密弟子分享我行程的最后两天：5月18号、5月19号，参加了 大圣宝 金刚圣初——我们的亲教师赵朴老在纪念赵朴初虹化15周年的赵朴初思想座谈会，首都中国科学院李敏生老先生所主持的会议上，以及中国安徽省太湖县政协主席殷书 林会长的主持下的纪念大会上，我所发的三个言。
这三个言第一次发生在会议开幕的当天晚上，全体学者共聚一堂，共进素餐，这个晚会上我被热烈的掌声所邀请，发了5分钟的言。
第二天在学术研讨会上，我发了20分钟言，这是一个特别允许，因为每位学者允许十分钟，结果我被允许发20分钟言。
第三次是在闭幕式上，我是最后一个发言。
每一次发言，都是紧紧扣著赵朴老 虹化的主题，而且我把亲教师赵朴老的虹化诗，祂的虹化诗—— 大圣宝 亲教师赵朴老悲心慈证虹化前所书写下的虹化诗（明代思想家洪应明在《菜根谭》中的部分诗句），作了佛教理念的深部地解密，引起了全场的轰动，场面非常地庄严。
我的发言稿仅仅是一个发言的提纲，发言提纲中分三个标题：
第一个标题就是 大圣宝 亲教师赵朴老悲心慈证虹化的虹化因缘，标题就四个字《虹化因缘》。
第二标题是 大圣宝 亲教师赵朴老悲心慈证虹化虹转的圣境，这个标题就是《虹转圣境》四个字。
第三段，第三个提纲是 大圣宝 亲教师赵朴老悲心慈证虹化在祂一生中以及虹化之后，所有的种种的圣者的业绩归结到一句话「禅心空灵」，第三个标题的标题语就是四个字《禅心空灵》。
我们现在来唸唸我的题目，总题目是《赵朴初与中国文化》，副标题是《明月清风 不劳寻觅》，副标题还有一个内容提要，我这个内容提要就是： 大圣宝 亲教师赵朴老悲心慈证虹化15周年的赞颂。
《虹化因缘》
赵朴老亲教师于龙年2000年5月21日虹化，祂预知龙年大吉起虹，安排于小龙年大吉之时为幻化年，这一个幻境源于深刻的定境和深远的龙天圣族的华严圣缘。
源于深刻的定境，主要表现在赵朴老生前与生活紧密相臻的禅定之境，禅定之境已经非常潇洒地体现在祂的书法，祂对茶的，祂对众生的热爱，热爱众生和禅境、茶境雄浑一体，尤其令人们久久不能忘怀的，祂书写下的那首沉甸甸的虹化的偈语。偈语是在1996年，火鼠年10月，祂在久病之后，在病房之中潇洒地书写下了那首贯穿宇宙、人生、生命规律的虹化诗：
生固欣然，死亦无憾，花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。
「生固欣然，死亦无憾」，其实，我这一段提纲《虹化因缘》很短，到这里已经是结束了，是正式发言的那一个提纲。在那个聚餐会上，18号晚上的一个聚餐会上我仅仅发了五分钟言，这个五分钟言就解密了「生固欣然，死亦无憾」。
赵朴老这首虹化诗只要是认识赵朴老的人，都是传颂不息的，久久怀念的。从字面上看 「生固欣然」，用通俗的语言讲，就是生命当诞生的时候，每一个人从古到今，都是为生命的诞生、生命的成长而欢欣鼓舞，非常愉快的。
而祂的后一句「死亦无憾」，很明显，赵朴老是虹化的，而并非是简单地死去，但是赵朴老为什么在祂书写的偈语中仍用原诗的那一个「死」字呢？因为作为「死」来说，这一个概 念众生能够接受，能够接受这个概念，能够接受「死」，作为一个常识人人都能理解。赵朴老祂很谦逊，祂没有说「我是虹化的」，但是祂为什么没有说呢？这就是渡 众生的需要。赵朴老，人人都说祂，祂的人格魅力，祂的影响力，祂的慈悲为怀，祂的爱国，于祂而言是跟祂同在的优秀品质。而最重要的品质是他老人家的灵性品 质，是他老人家身上的光明。
那天五分钟，我利用这五分钟，初步解密了「什么是虹化」？
虹化就是宗下所讲的，人如何修成光的实践，在生命存在的时候，我们称为霓虹法门，这个霓虹法门就是让人如何修成光。我跟大家分享，我们每一位在座的，在此 时此刻都怀念著赵朴初老，怀念着我们的亲教师 大圣宝，为什么？因为祂有祂的光芒，这个光芒被人们称之为人格的魅力，祂现在祂的光芒还在空中回荡，在我 们中间回荡， 大圣宝 亲教师 赵朴老现在祂的光正照耀着我们，祂现在正在我们中间。
当时我的发言得到了大家的掌声。在我发言之前，整个会场大家都在交流着、交谈著，整个场内可以说是比较乱，声音比较杂，但是当我一开始解密的时候，场面非常寂静、非常庄严，这令我非常感动。
我跟大家分享，我们宗下，中国汉传密宗宗下，宗下的理念是「清净、无我、调伏、精进」，赵朴老是清净、无我、调伏，调伏于宇宙规律的。祂在生命和虹化之后，祂是遵循着我们宗下「虹化」和「转世」这一个教法理念而施行的。这个教法理念的「教相、事相、戒相、圆相」，赵朴老作为中国佛教协会前会长，毛泽东主席亲定的和尚，全中国人民的佛教领袖，现代的维摩诘，祂是不折不扣地加以发扬、加以传承、加以实践的。因此，祂的那句「死亦无憾」正确地说来就是「虹化亦无憾」。
这句话就是说「生固欣然」，我们来回顾这句话的时候，这里应该解读为「转世固然是欣然的」，而「死亦无憾」也就是说，深度解密应该是「虹化亦无憾」。
作为佛教一般的理念，一般佛教显密共尊的理念，也就是说「花落还开」，这是一个表示生命的无常观，体现佛教的生命的缘起观。凡事都有缘，凡事成立，幻化地成立，就是佛教的缘起观。因此祂第三句就是说「花落还开」，树上、草上的花落了，祂讲花落在前因为是紧接着前一句「死亦无憾」，现在是「虹化亦无憾」。因 为祂第一句就是说「转世固然欣然」，那么花落了还开，这是佛教的无常观，佛教的缘起观，佛教的生命观，佛教的宇宙观。
第四句就是「水流不断」，这里的「水流不断」就是一个比喻，虹化和转世就好像宇宙生命之流永流不息，因此水流不断。
可以这样讲，在我解密之前，所有在场的人的观点都是在这个「生死观」上，「生死」问题上没有象 大圣宝 赵朴老亲教师那么潇洒地认识，以宗下的虹化 观、转世观来描述宇宙生命的生死的，而在这里祂已经用简短的四句话、十六个字把「虹化转世」的宇宙生命的秘密和盘托出给众生。只不过是当时如果说，祂说 「我转世、我虹化」这样的语言，由于没有人能够解密，没有人能够认识这一个解密，所以祂就极其自然，浑然天成地运用一个隐喻。人们对于一般的认识，对常识性的认识，所以念着祂的诗都是怀着沉甸甸的情思来传承、传颂祂的虹化偈的。
我在当时还解读了、还解释了宗下的虹化的三种形式：
一种是极终善性的虹化，极终善性的虹化祂的样板就是 大圣 释迦牟尼佛祖虹化；
般若智证的虹化，就是 大圣宝 佛祖十大弟子之一阿难的虹化。阿难的虹化，在两军将要开战相互要自相残杀的时候，祂为了阻止两边的人不要自相残杀，祂 就腾于空中，在空中发出无量的光华虹化了，这就是般若智证虹化，类似于藏传佛教的藏地有以数千万人次数量所统计的虹化形式。
第三种就是悲心慈证虹化，就是赵朴老所选择的「悲心慈证虹化」。为什么会是「悲心慈证虹化」，就是因为赵朴老祂运用众生都能够选择的那一种虹化的形式为众生作楷模，为众生作了一个样板。
所以「生固欣然，死亦无憾，花落还开，水流不断」。这四句话实际上在我们眼前展现出全新的宇宙人生的密教的宗下观念，因此赵朴老已经实际上没有解密的解 密，已经完全把中国汉传密宗宗下的虹化转世的宇宙人生的真理跃然于纸上。祂智慧地书写这首偈语，渊源于祂深刻地宇宙定境。祂当然要把佛教的缘起观，生 命观，宇宙观，虹转观等，最最重要的修行方式、修行方法、修行的圣果、修行能够渡众生的方法和盘托出。
祂最后的四句祂是这样讲的：
我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。
我兮何有，我所有的东西，人们所能看得到的，所需要的有的---东西，我已全部空了。就是说我持有宇宙人生的无我的、清净的无我解脱学，空就是有，有即是空，这是达到真实境界的佛教修行者的境地。
谁欤安息，一般人们就认为现在我应该是安息了，但是，欤文言句末，是语气助词，表示反诘、疑问、感叹等语气。这样讲哪一位众生能够理解我的安息？我其实还挂念著全中国、全世界的众生，我并无丝毫的休息，我更加关心祖国的命运，人民的安乐。
赵朴老祂曾经获得过日本的「庭野和平奖」，祂所关心的是全世界、全人类的众生，关心他们的永恒生命。这里所讲的永恒生命也就是宇宙人生的佛教的深部的生死关，你只有修行虹化了，然后才能潇洒地转世。
潇洒的转世，在我们宗下有一个不是组织的组织形式，也就是「圣密家庭」。「圣密家庭」只能够建筑于清净明王和清净佛母之上，圣密明王和圣密佛母都建筑在「清 净、无我、调伏」的基础上，如果不清净、不无我是组织不了 「圣密家庭」。组织「圣密家庭」的教下的根本原因是为了渡众生，为了接应虹化的圣者们转世再来。转世再来做什么？转到这个娑婆世界来，下降到娑婆世界，祂 只是来受苦，只是来救渡众生之中经受历史的考验。
最后八个字比较轻松，一般人念起来沉甸甸的感觉，应该是释放解脱了。这就是说「明月清风，不劳寻觅」，有谁想起了我，有谁受到了光照，有谁感受到了我，那 么我就在天上，看那皎洁的明月和迎面而来、吹拂而过的、而来紧紧拥抱着你的清风。这不需要人们来寻找，只需要你清净的心去感悟、领略那宇宙生命之光，领略 那宇宙生命之能，宇宙的大能，宇宙的正能量、浩荡的正气沐浴着你。
今天由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束。
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下一个星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。
谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
努力反省表示: