第496講
2015年8月30日聖密龍講
同根同源
法乳一脈
達摩祖師銅像安奉誦經祈禱法會
少林寺方丈釋永信與澳洲中國佛學院院長智及法師互致問候
智及法師與永信法師、國家宗教事務局外事司副司長趙建政先生
智及法師出席機鋒辯禪開幕式
第十屆少林問禪機鋒辯禪現場
參加首屆海峽兩岸青年佛教論壇
欣賞少林武術
廣播電台：
在昨天的廣播裡面，
薄伽梵 師尊跟我們分享了最近
薄伽梵師尊率代表團參訪少林寺，出席少林寺一系列的佛教活動的盛況，以及刊登在《大公報》上的相關報道文章。
恭請
薄伽梵 師尊為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵
師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年8月30日星期天，第496次聖密龍講。
昨天的聖密龍講，我們學習了一篇刊登在香港《大公報》的一篇文章。這篇文章，昨天學習了一半。
文章介紹了，在8月23日下午，在少林寺經堂舉行了一場由澳洲金剛禪寺方丈智及法師贈送少林寺
達摩聖祖像。
這尊
達摩聖祖像，造型非常特別，栩栩如生。達摩聖祖兩眼炯炯有神，看上去好像活著的一樣，祂是銅製的。
達摩聖祖像與我們金剛禪聖密宗古梵密流派所尊奉的跋陀聖祖同為公元五世紀的人。兩者都是少林寺的祖師，兩者各有不同的哲學方面的建樹。
尤其是跋陀聖祖，祂是翻譯出我們宗下《聖祖經》的一位真實存在的歷史人物，是北魏太和年間，孝文帝為了來中國的天竺僧人
跋陀祖師，特地在495年的時候，敕建了少林寺，專事供祂修法和翻譯經典所用。
尤其是金剛禪陀羅尼之一的“跋陀七拳”即為跋陀祖師所傳，傳承至今。金剛禪二十七代祖師凈悟老法師年輕的時候，從四川雲遊到河南，住錫少林寺六年多，修習金剛禪法。
因此，這一個華嚴聖緣，和
達摩聖祖流傳下來的“教外別傳，不立文字”的禪宗，相互呼應，各有學術上的所長。但是，又都是同為少林寺的祖師。
尤其是達摩祖師像，於我們來說，是至關重要的一位祖師。所以我們要供奉祂，要紀念祂。
達摩聖祖，公元520年來到中國，529年隻履西歸，多處顯現祂高超的功力。聖宗凈悟老法師住世期間，是經常讚頌的，念念不忘的。祂的綬紀讓我們一定要到少林寺去歸宗達摩聖祖。這一個綬紀在2015年8月20日實現了。因此，在8月23日下午，我們奉獻上了隨帶去有數噸重的達摩聖祖銅像。
我這次返回神州，返回祖國少林寺，率領整個團隊來歸宗少林寺，這是有巨大的歷史意義和現實意義。
因此，我確實是感到十分的榮欣和歡喜。由是，我也萬分的感謝感恩永信法師的邀請，讓我們能夠得以拜謁祖庭的機會，感恩感念先賢大德們的豐功偉績。
我們繼續昨天的這篇文章，我們學習下去，文章說：
少林寺方丈釋永信愉快地回憶說，今年6月12日—6月18日在澳大利亞塔州時，曾對澳洲金剛禪佛教世界總部、金剛禪寺、澳大利亞塔州中國佛教學院進行了友好訪問，並與智及法師進行了親切友好的交流，我們對中國佛教在澳洲的弘揚與傳播，尤其是中國傳統文化走向澳洲，讓澳洲更多的民眾瞭解和認識中國文化，尤其是中國佛教文化走向世界，達成了共識。
智及法師表示，大陸佛教與海外華人佛教，同根同源，法乳一脈，雖在海外弘法，但始終心繫祖國。當今，佛教是中國傳統文化的重要組成部分已成為人們的共識。誠如習近平主席在聯合國教科文組織總部演講時闡釋的“佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響”。
智及法師認為，當下正是中國文化走向世界、中國佛教文化影響世界的一個殊勝的歷史時期。希望所有熱愛中國文化、熱愛和信仰佛教文化的志士同仁凝心聚力，同願同行，為實現習近平主席所倡導的中華民族的偉大復興和實現中國夢發揮佛教的正能量，為世界和平，祖國繁榮，作出我們海外華人應有的貢獻。
這篇文章不長，刊登在網上，廣為流傳，我們現在學習完了。
當然，無論
永信法師或者我雙方做了文化上，佛教禪，禪武醫兿宻等更多方面的，充分的思想交流。
以後有機會的時候，我們還將會繼續地披露，和大家分享，今天，這篇文章就學習到這裡。
下面，我們還要向大家介紹，我們去參訪中嶽廟和嵩陽書院、嵩岳寺塔的參訪的介紹。
這個嵩陽書院建築在山上，我們一行齊心協力爬上了書院，由外到內，參觀了那邊的不同的風範，受到了很大的教育。
嵩陽書院裡頭有春秋戰國時期的孔老夫子的像，以及包括他學生的像。當然，更有安排著宋明兩朝的禮樂、理學發起人程頤的、程顥的塑像。
程顥是公元1032-1085的人，他是活了54歲，跟現代人相比，他算是早逝的，但是，跟當時代的人相比，他還是長壽。他的字叫“伯淳”，在學術界就稱他為“明道先生”，一生居住於中山，後來又從開封遷移到河南，是祖國北宋的哲學家、教育家、詩人，和北宋理學的奠基者。因為，他長期居住在洛陽，因此，他的學說被後人們看作為“洛派”，這個“洛”就是洛陽的洛。
程顥是宋嘉祐年間的進士，神宗朝時，任太子中允、監察御史里行，是一個大官來的。但是，他的思想是反對王安石的新政。
在學術上，程顥提出：“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題。這個意思是說：人的心是跟天是一樣的。如果說，把人心究竟而言，那麼，就知道，這是性的關係。這一個命題，“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題就是他提出來的。
他認為”仁者渾然與物同體”。這個觀點跟我們“人和宇宙是一個不連續的整體“這個理念，幾乎相同。
程顥又說：“義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”，倡導“傳心”說。他承認“天地萬物之理，無獨必有對”，這個意思是：天地和萬物的道理沒有孤單的，一定是相對的，一對一對而生存的。
1085年，也就是宋元祐元年，宋哲宗即位，召程顥為宗正丞（宗派的“宗”，正法的“正”，丞相的“丞”）。這個職位很高了，但是，他還沒有去展開工作，由於生病，就離開了人世。
程顥和他的兄弟程頤（這個“頤”是北京有個頤和園，這個頤和園的這個“頤”，“臣”字邊上一個一頁書、兩頁書的“頁”）求學於周敦頤，史稱“二程”，同為北宋理學的奠基者。
程顥和程頤的學說，包括周敦頤的學說，在理學的發展史上佔有重要的地位。他們的學說後來被大儒朱熹所繼承和發展。史稱“程朱學派”，也就是說，是程頤和朱熹的學派。
程頤親自所撰有《定性書》、《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》、《文集》等。後人總結起來，匯集起來，有一個《二程全書》。所謂“二程”，實際上就是程顥和程頤，因為求學於周敦頤，所以史稱為“二程”。後人總結理學，總結宋明理學的時候，他們是創始理學的鼻祖。程顥，後世的學者稱他們為“明道先生”。他們所處的時代正是北宋的時代，他們有比較著名的作品，有兩部是代表作的，就是《論王霸札子》，另一部是《論十事札子》。這一系列的著作為宋代的理學奠定了基礎，開創了嶄新的儒學體系。
程顥是生於1032年，1032年是明道元年，這一年程顥出生了，所以，他被後世稱為“明道先生”。
程顥的祖先歷代擔任仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振擔任尚書虞部員外郎，遷居開封府。祖父程遹遷居河南府，贈開府儀同三司吏部尚書。父程珦曾經擔任黃陂縣尉，歷任知龔、鳳、磁、漢等州，也就是說，是龔州、鳳州、磁州、漢州四大州的縣尉，後官至太中大夫。從這一個家譜看來，二程（就是程顥與程頤）自幼深受了家學的熏陶，在政治思想上，尤其受到他的父親程珦的影響。他們做了一件比較著名的事情，就是以反對王安石的新法而著名了。
1057年（北宋嘉祐二年），程顥中了進士之後，歷任了官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等官職。
在1048年-1085年（神宗年間），程顥擔任御史，因為與王安石的政治主張不吻合，由是，不受重用，所以，就一心潛心於學術。官著的《宋史》本傳里稱：“慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而後得之”。與弟程頤開創“洛學”，這個“洛學”，“洛”就是指洛陽。所謂的“洛學”也就是奠定了理學的基礎。他先後在嵩陽、扶溝等地開設學館，並潛心教育研究，有許多的論著，形成了一整套的教育思想體系。
今天由於時間的原因，我們來不及仔細地研究“二程”的理學，也來不及向大家分享我們如何去參觀這一個宋代的學府。聖密龍講暫時到此結束。
各位聽眾，下一次聖密龍講再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
感謝
薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵 師尊的聖示。
謝謝
師尊！
阿彌陀佛！
木偶冷靜表示: