第526次2015年12月13日圣密龙讲
维摩诘经 妙法莲华
薄伽梵 师尊：
各位听众大家好！今天是2015年12月13日星期天第526次圣密龙讲。
我们在前几次的圣密龙讲中，曾经讲到了关于日本佛教和日本密教的相关情况。许多的行者也写来了很多体会和报告，在这里我们和大家分享一篇行者的报告：
弟子想在此向 师父报告最近学习到的几次圣密龙讲圣示的认识。不当之处，祈求 师父批评、遮止。
师父在最近几次的圣密龙讲中，跟弟子们分享了有关日本的密教，其中谈到了一些中国学者和日本学者所撰写的，关日本佛教的传承的渊源和发展的现状。在万景路这 一位作家写到的《日本和尚到底有多幸福》中提到：空海渡唐学回来开创真言宗，是把儒、道、密教结合在一起的新佛教，这已经有别于释迦的佛教了。最澄回到日本后创建了日本的天台宗，彻底颠覆了鉴真大和尚历经艰险东渡日本传戒的初衷。他搞了一个形式上的天台圆教来取代传统上的戒，基本上把佛教的原戒律给毁了。
万景路还进一步地披露了日本佛教修行的现状，文章说：今天的日本和尚可以娶妻生子、喝酒吃肉，经济收入堪比公务员；佛教寺院成为家庭企业，可代代相传。 他笔下写道：随著佛教传来，日本佛教神道教之间还经历了一场“神佛习合”、“本地垂迹”的过程，在佛教的寺院中，建立了神社，神社里头有寺院，那么，“佛上身”了，上的就是日本本地神之身。今天的日本人才会很自然地拜完佛后转屁股去祭神，丝毫没有违和感。
净土信仰传到日本后，有一根红线握在临终人手里牵著佛像的习俗，据说就能进入净土的。用一根红线两边穿，原来是道家结缘的玩法。出身于天台宗的法然所创的净土宗，把日本佛教这锅菜也加进了道教的味素。
弟子以为，日本佛教界的这些独立特行乱相的背后，反映出了日本佛教理论的严重缺失和混乱。众所周知，日本佛教渊源来自于中国，日本真言密教即是在盛唐时期由日本的空海大师从中国带回日本的中国汉传密教外三密的教法。空海和最澄当初赴唐学佛，由于当时的诸多因素， 并没有得到当时汉传密宗外三密的精髓，加之回国后又揉进本土宗教、本土的文化，因此，与中国汉传密教的教相、事相、戒相、圆相相去甚远，而成为具有日本特色的本土化佛教。
稍具有圣密基础理论的圣密行者都知道，宇宙隐态多维度的时空中存在著不同层次的灵性生命，有宇宙灵性的正能量，也有宇宙灵性的负能量。日本佛教所谓的“神佛习合”、“本地垂迹”，在佛教的寺院中建立神社，神社里头有寺院，这种拜完佛后转屁股就去祭神的做法完全背离了 大圣 释迦牟尼佛祖所开创的佛教诸乘的教相、事相、戒相、圆相的修行原则。既拜佛又祭神，分明是幻觉在作祟，是偏差的境界，是接受了宇宙负能量侵扰的表现。
薄伽梵 师父指出，日本佛教的传承，由于日本国家本身的神道教占主要地位的日本文化，因此，传到日本的唐密也就不成其为唐密、而只能够称之为东密。空海大师他所创造的东密是结合了、融化了日本本民族的文化传统，因此，他所弘扬的密宗已经不是原来的唐密，日本文化中掺杂著跟中国传统文化绝对不相容的一些东西。
弟子想，日本佛教由于从中国传入时就先天不足，在后来的发展中又没有教证双圆的导师的引领、鉴别、印证，在历经了这么多世纪的世俗化改造后，出现这样的情况也是在所难免的。
弟子写到此，不由得回忆起多年前修持走过的弯路。当年，正是因为没有遵从 薄伽梵 师尊的教导修行，幻觉炽盛，佛魔不分，一会儿出阴神，一会儿出阳神，被宇宙中的负能量调教，教训不可谓不惨痛。感恩 薄伽梵 师父的及时的救渡，拨乱反正，终于从偏差境界的泥潭中拔了出来。
弟子深感修持圣法尤如走钢丝，来不得半点的虚假。正如 薄伽梵 师父所圣示的，其实，修持佛法虚空中的佛来到了身上，这是一种非常深层次的修证，这一个修证必须要实践，而更需要有导师的印证。如果没有印证，那么就会出现 “佛上身”了、“魔上身”了，佛魔不分、神佛不分、人鬼不分，这个就会出现偏差，甚至出现严重的偏差。严重的偏差的根本原因就是没有经过导师的印证。
比如说修禅宗，禅宗修行也要经过导师的印可，由导师来鉴别，你修禅的是真修或者是假修，是你进入了佛的超越界境界还是你进入了偏差的境界，进入了自然外道的境界，进入了其它种种不思议的鬼神境界而不是佛的境界。这个修证必须要实践，更须要有导师的印证。如果没有印证，那么就会出现“佛上身”了、“魔上身”了， 佛魔不分、神佛不分、人鬼不分，这个就会出现偏差，甚至出现严重的偏差。严重偏差的根本原因就是没有经过导师的印证。
这里点评一下。这一段都是写得非常好，但是，他这里讲到 “根本原因就是没有经过导师的印证”，这一点上确确实实是非常正确的。可是，还有一个重要的原因，还有一个重要的原因是什么呢？就是说在隐态世界中，在人的修持状态中会产生第六识以上的第七识、第八识、第九识，乃至到第十三层识的种种层次的思维波，这些思维波里包含著俱生的我执和俱生的我慢。
有这些俱生的我执和俱生的我慢存在，当被诱发出来的时候，他这个时候我执大得不得了。当你的 “我”发作的时候，就是说天下你最大，你比你的师父大，你比你师父的师父还要大，最后甚至他会自己感觉比佛还要大。
因此，我们这里可以察觉到，社会上有些所谓导师，他们讲法的时候，甚至会讲到佛教祂有局限，把佛说成还不如他高，把佛说成祂的教法有很多的问题，甚至说佛教就是讲苦、讲乐的。他说我们人已经够苦的了，但是我们还要学佛教的苦，越学越苦。这个很迎合某一些不清净、不无我的人去修学。
当然，要离苦得乐， 佛祖也是这样讲。但是，他就离开佛教，把修行者的我执、法执引发出来，把这个不清净、不无我的俱生我慢引发出来。甚至在他们的教导中，教育所谓的“一切放下”。这个“一切放下”本来这一句不是一个坏话。世间法的一切幻化放下，对初修者是个很重要的法则，应该要去遵循。
但是，一切放下的目的不是一个根本的目的，它是一个过程，一切放下以后你还要承担，承担你的历史使命，承担你渡众生的历史使命。这一点非常重要、非常重要。
当一切放下不可以当作一个重要的根本的方法而言来加以修习、来加以修证时，这“一切放下”里头包含著另一种极端，另一种什么呢？包含著另一种危险的思想。这种危险的思想不是一种耸人听闻的说法，这个“一切放下”包含著对国家的责任、人生的责任、家庭责任，你要不要承担？当然是要承担。如果你不承担国家的责任、民族的责任、人生的责任、家庭的责任，那么在这样的情况下，你一切放下了，这个所谓的“一切放下”就包含了一种否定一切、打倒一切。
但其实是不是所有的思想都否定了才好呢？当你接触这位 x师的时候，他是要不知不觉之中让你接受他的一种说法，接受他的一个新的系统，这个时候危险就存在了。
所以我们所讲的“出现偏差的根本原因就是没有经过开悟明师的印证”这一句话一点都没有错，但是关键就是偏差出现还有一个重要的因素——每一个修行者的内因。内因起根本变化的作用，这个内因就是俱生我执和俱生我慢。
你如果不以清净、无我的方式去把它消除，那么所产生的就是一个〝极端的我慢、极端的我执〞出来，这对修行者是绝对的不利的。也就是说，出现幻觉、偏差，甚至发生精神病的可能。所以这就要千万千万地警惕和注意。
我们现在继续来学习他的文章：
“佛上身”了，“魔上身”了，佛魔不分了，神佛不分了，人鬼不分了这就会出现偏差。甚至出现严重的偏差。严重的偏差根本原因就是没有经过导师的印证。比如说， 比如说修禅宗，禅宗修行也要经过导师的印可，由导师来鉴别，你修禅是真修或者是假修，是你进入了佛的超越界的境界还是你进入了偏差境界，进入了自然外道的境界，进入了其他种种不思议的鬼神境界而不是佛的境界。因此印证非常非常重要。你没有印证，一切幻觉中所体察出来的所谓成就一切都是枉然的。弟子深感在修行圣密法的道途中有 师父的引领是何等重要和庆幸。
只有严格地遵照 薄伽梵 师父教导的〝清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相〞这两贴圣方、八味圣药的修行准则去实践，才能在 师尊的鉴别、印证下，在安全的灵性轨道上不断地向前迈进。
弟子通过这几次圣密龙讲的学习认识到，在佛教文化的交流中，需要了解不同历史、不同社会背景下的不同的佛教文化的解构，必须首先要知道外三密乘它们是有哪一些的内容，日本的东密与我们中国汉传密宗在教相、事相、戒相、圆相的根本区别在哪里。这非常的重要，需要我们努力地学好圣密法，具有扎实的佛教理论的修 养、佛教密法的修养和自己实修实证的各种境界。实修实证得到导师的实修亲证和印证，这样你才具备鉴别的能力。
在佛教文化的交流中，对流入的外来文化切不可盲从地认为外来的和尚念好经，不然的话就会混淆和模糊了不同层次佛教的特征，不利于佛教全面发展而且后患无穷。
弟子：VDX叩呈
2015年12月10号
他这一篇文章不长，但是很精炼，基本上总结了前面几次我们讨论万景路的那篇文章。对所谓的日本佛教的一些情况作了高度的概括、批评，并写出了自己的体会。
在昨天的圣密龙讲中，还讨论到了《法华经》的翻译者也是我们的导师鸠摩罗什，《法华经》所包含的内容非常的丰富而广泛。
《法华经》本身从 大圣宝 鸠摩罗什所翻译的就有七卷二十八品，六万九千多字，将近七万字。《法华经》被收录于《大正藏》第九册，《法华经》的经号是262。中文全称称为《妙法莲华经》，简称为《法华经》。中文的妙法寓意为白莲花，以白莲花的白作为比喻，比喻佛法的洁白、清净、完美。Sutra意思为“经”，所以是部经的全称为《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》说什么呢？简单而说，《妙法莲华经》说的是一乘圆教，表示清净了义、究竟圆满、微妙无上。《妙法莲华经》是 大圣 释迦牟尼佛祖晚年所说的法。祂晚年说《妙法莲华经》，属于全面地系统地总结了显密两教的教义，属于开权显实的教法、圆融的教法，大小圆融，诸乘无异，显教密教圆融、显教密教一如。显示人人皆可成佛的一乘了义，在五时判教中法华涅槃属于最后一时。
为此，我们可以感受和领略到《妙法莲华经》宣讲的内容至高无上。明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为〝经中之王〞。
这《妙法莲华经》我们鸠摩罗什圣祖为什么要把祂翻译出来？这部经是一定要翻译出来的，鸠摩罗什祂翻译的经典很多，其中也有不为人知的《大日经》，其中也有广为人知的Vimalakirti Sutra， 也就是《维摩诘所说不思议解脱法门经》。《大日经》众所周知是一本密教的经典，虽然这本密教的经典在中土暂时没有弘通，可是已经被某些人送到了日本。根据记载，空海大师来到中国之前就曾经学习过《大日经》，因为《大日经》太深，没有充分地理解，因此他一定要到中国来学习《大日经》的深奥密理。而鸠摩罗什圣祖， 大圣宝 鸠摩罗什祂翻译了《大日经》、《法华经》，也翻译了《维摩诘经》，翻译《维摩诘经》实际上《大日经》和《维摩诘经》的关系非常密切，两者之间的关系是密教之理三密圆融，身密、口密、意密在《大日经》中文有隐伏。所以很多要义都没有体现出来。
圣宗说：“文有隐伏，前后相明。但是，祂要通过《佛说维摩诘所说》事理互陈，是佛方便。如果没有导师的亲自授受，没有寻找到祂们之间的转意联系和破译深述，因此单纯地修学《大日经》恐怕不能够达到究竟之地。”
圣宗讲得非常地清楚，讲到《大日经》和《维摩诘经》圣祖经的关系，期间要通过《法华经》。通过《法华经》过渡，《法华经》里有著名的“法华七喻”。所谓的法华七喻也就是说有很多生动的故事作为比喻。这些生动的故事能够广泛地贯穿起 佛祖一代时教的教相、事相、戒相、圆相教法的种种显密的和诸乘的教法。在这样的情况之下，今天解密了重要的观念，告诉大家，希望通过最近的圣密龙讲慢慢地把我们的修学导向深入。
现在由于时间的关系今天的圣密龙讲暂时到此结束。下一次再见。
阿弥陀佛！
清净如莲表示: