第613讲尊师重教 一脉相承 2016.10.15.师尊圣密龙讲

第613讲 2016年10月15日

薄伽梵师尊广播圣密龙讲

尊师重教   一脉相承

广播电台：

非常感恩薄伽梵师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。薄伽梵师尊您好！阿弥陀佛！

薄伽梵师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

在最近的电台圣密龙讲圣示里，薄伽梵智及维摩诘师尊与我们分享了由金刚师红撰写的论文，今天恭请薄伽梵师尊继续为我们作圣密龙讲圣示。

薄伽梵师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2016年10月15号，星期六，第613次圣密龙讲。

今天继续来分享金刚师红的论文的第九段：

尊师重教   一脉相承

这一佛陀当时的言教，是特别地针对了大迦叶尊者的提问，虽然有其他的诸菩萨一起闻法，但是，大迦叶是摩诃迦叶会中的特别受众，这一事实是不容忽视的，所以，在最后的经文说：“尔时世尊。说此经已。摩诃迦叶。弥帝隷菩萨。曼殊师利童子。一切世间天人阿修罗干达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。”而大迦叶被列在首位。

可以想象，这一次法会对大迦叶尊者所形成的影响不容忽视。而事实上，这些大圣佛祖对大迦叶的言教，也深深地铭刻在大迦叶尊者的脑海中，并深远地影响了禅宗后代的发展。相传为达摩祖师言教的《少室六论》，其中说到造立佛像的问题。

点评一下。我们主要是想引出一本，大圣释迦牟尼佛祖在毗耶离城庵摩罗树园所说的经。

我们从我们的《圣祖经》上知道，毗耶离城庵摩罗树园是佛国，因此啊，《圣祖经》上第一品就是《佛国品》，就是清楚明白地告诉我们：这《佛国品》，佛祖所有的深部教法就在这里展开。

这些深部教法如何展开？这里就是说：

众所知识。大智本行。皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城。受持正法。

经文奠定了我们毗耶离城庵摩罗树园这是一个佛国，而且，这里所接受的训练的人是佛梵持明的正法，是属于“众所知识”。“众所知识”也就是说圣密行者，翻译成现代语，就是圣密行者。“大智本行”，“大智本行”是做什么？就是做神通自在的，以神通自在的方便来救度无量的众生。而且，“皆悉成就”，诸佛的威神就在这里建立的，为了维护法城，受持的全部都是正法。

因此，我们在过去曾经提到一本《放光般若经》。《放光般若经》就是告诉众生，告诉我们的圣密行者，人是如何变成光的实践。

在这里是指毘舍离城跟庵摩罗树园，佛祖讲了许许多多的大法，但是，这里头的其中一个最重要的一个大法，也就是“十千日光三昧定”。“十千”，“十”就是一二三四五六七八九十的十，“千”就是一千，“十千”就是一万，“万日光”，“日”就是太阳，就是一万个太阳那样亮的这个三昧如何修证？故而，这个经的名字就叫《十千日光三昧定经》。

祂另外还有一个名字，另外一个名字叫《最胜问菩萨十住除垢断结经》。“最胜问”是一个菩萨的名字，祂所问出来的问题都是在修证成佛的过程中最最关要的问题，所以称为“最胜问”——“最胜问菩萨”。

这一本经开头祂怎么说？那第一品叫《道引品》：

怎么样成就？

怎么样引入即身成佛的道路？

怎么样能够成就人变成光的实践，最终达到虹化？

经文说：

闻如是。

也就是说，“如是我闻”的意思。

一时。佛在毘舍离城奈氏树园。

这个“奈氏”是一个异译，也就是庵摩罗树园。

与大比丘众八万四千。菩萨十万四千人俱。普皆大圣。

也就是这些已经都是成就了的大比丘，成就了、成佛了的，菩萨也都是成就了的、成佛了的。所以，这个问题也就是说，我们学到这里，就已经解答了，很多人，有些不同的教派，都叫 “观世音菩萨”、 “曼殊师利菩萨”，都是这样称的；但是我们有的时候就称 “观世音佛”、 “曼殊师利佛”。这个称呼对不对？在这里已经，这一个经文的开头几句话就已经加以了肯定，祂说：“普皆大圣”。这里所有的指“大比丘众八万四千。菩萨十万四千”，大比丘也好，菩萨也好，都是已经成就了佛道，所以称为“普皆大圣”。

玄鉴通达。

“玄鉴通达”是指什么呢？“玄”，唐玄奘的玄。“鉴”，照鉴的鉴。“通达”，通达是指什么？因为我们已经前面已经学过了很多龙讲，我们都知道，佛法的究竟处就是在讲隐态世界，就是在讲六宇宙。所以这里所讲的“玄鉴通达”，就是指通达了圣密十法界，通达了十二乘教派，通达了大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的种种的法门，都称为“玄见通达”了。已经都知道了、明了了六宇宙，也明了了显态世界和隐态世界的奥秘，所以，这个才是叫“玄见通达”。

祂下面经文又更有一句非常肯定的话。祂说：

获致总持。辩无滞碍。

这里这个“获致总持”就是指我们《圣祖经》上所讲的“逮诸总持”，在这里，祂就讲到是“获致总持”。就是所谓的“获致总持”，就是指能够不仅是“逮诸总持”，能够通晓总持，而且能够运用总持。这个非常好，能够运用总持了，那么就是能够以三密陀罗尼——身陀罗尼、口陀罗尼、意陀罗尼——三密陀罗尼来运用〝总持〞，达到那“辩才无碍”，但是，“辩才无碍”在这里翻译就翻译成为“辩无滞碍”，相同的意思。

三昧常定。慧无畏难。

什么是“三昧常定”？“三昧”就是三昧时空，能够在生存的时候，就通达三昧时空，这一个也就是说，已经为虹化以后进入中阴时空，超越那一刻，直接进入了三昧时空。直接进入了三昧时空，那么，这个时候，你如果虹化，就已经有了生命的自主权，能够进一步进入这个圣密时空。“三昧常定。慧无畏难。”就是进入三昧时空，而是能够随时进入的，没有任何的困难。

有些行者初学的，或者甚至是，不是宗下的但是是教内的行者，不是宗下就是不是密宗，指显教行者。他们听到了，“噢，人虹化了以后，还要进入这个中阴时空，还要进入三昧时空，那多困难啊，听都没听说过，闻所未闻。”所以，这就是会有畏难。但是，这个经文在这里已经讲到了，佛祖这个时候讲的法就是讲这个“三昧常定。慧无畏难。”就是在进入这个三昧耶时空的时候，随意可以在这时空中进行灵性的深部修持，以达到圣密时空。

下面讲了：

解了缠縺。十二行本。

啊，这句话实在太好！“解了缠縺”，实际上就是指所有佛祖的经典都能够通达、都能够贯穿、都能够运用、都能够实践，并以此来救度众生。

救度众生呢，这里头关键就讲到“十二行本”。什么“十二行本”啊？也就是我们经常所讲到的十二乘教判。这个十二乘教判是面对八万四千不同根性的众生，是根据他们根器的需要。因此，这里是十二乘教派的修行根本，所以称之为“十二行本”。

十二乘教派的修行根本、基本原则都能够已经通达了。上面已经讲到“玄鉴通达”，已经讲到“解了缠縺”，也就是说，把佛祖所有十三部根本经典，以《圣祖经》为纲，在这里全部都能演绎和诠释，通达无碍，这里头叫“辩无滞碍”。

所以，我们过去所曾经讲到的十二乘教判，在这里就找到了依据，找到了大圣释迦牟尼佛祖在地球上的古印度毗耶离城庵摩罗树园里头，这一个佛国里头，已经在佛梵持明的时候，这里头讲到了这一教法。这个教法流传到现在，，根本上 “缠縺”的目的是主要是达到虹转法门，神通自在。

文字，经文祂说：

以逮深要。不起法忍。

祂说这几句话，这八个字又非常关要。这个所谓的“以逮深要”，就不仅仅是初步的“逮诸总持”，而是能够把三密陀罗尼（三密陀罗尼——身陀罗尼、口陀罗尼、意陀罗尼）统统地，不是在初浅部分的实践，而是深部的实践，最关要的实践，这个时候，最终目的，成就了自己；成就了自己，也成就了众生，所以这里叫“不起法忍”。

后面八个字就是救度众生的具体的诠说和演绎，后面八个字是什么呢？是：

周流五趣，观察训导。

所谓“周流五趣”也就是五部密法的深趣，精深的圣法趣味。密法称为“趣法”。“观察训导”，能够具体地教育众生、训导众生、观察众生、救渡众生出苦海。

后面又是八个字。后面又是八个字，是什么八个字呢？

以佛弘智。覆蓋众生。

这里头，“以佛弘智”，我们已经不用解释了。这里所讲的就是指大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，这就是佛的弘智。“覆蓋众生”，也就是说，佛祖以极终善性的慈悲和智慧，降大吉祥，保护众生，令众生都能够在佛祖的大宝伞盖之下获得成就，获得救度。

下面一句话讲得更透更明确，也是八个字：

随其根源。而救济之。

我们讲到度众生嘛，讲到众生有八万四千根器嘛，根器不同，所以，这里就讲到了，“以佛弘智。覆蓋众生。随其根源。而救济之。”救度济拔，“拔”是拔什么？“拔”是脱离苦海。“救”是救什么？把它从地狱道拯救上来，提升上来，上到喜悦的中阴，天中阴，然后再拔到三昧耶时空。喜悦中阴就是喜悦时空，喜悦中阴时空。

那么怎么样做呢？也就是说，以佛梵持明的特有的威仪救度众生。

执持威仪。不失礼节。

经文祂这个八个字，下面接下去讲“执持威仪。不失礼节。”

我们召开的大法会，显示佛梵持明的〝大威仪〞。由于这一个威仪，我们就是不会失去这一个礼节。这个礼节是什么？我们救度众生是一个出世法，但是，我们是要入世，“众人不请，友而安之”，这是我们《圣祖经》上所讲的一个原则。《圣祖经》上这样讲了，那么，在这里，完全跟佛祖所讲的是一脉相承的。“不失礼节”，也就是说，我们在做出世法的威仪的时候，救度众生的时候，也不失入世法的威仪，我们在入世法中，也要以最雄壮威武的礼貌，进行救度众生，令众生喜欢。

由是，在这里，我们再重新回顾刚才的这几段经文，让大家好好地学习。

《最胜问菩萨十住除垢断结经》

我们宗下的教内的名字就是：

《十千日光三昧定经》

这个“十千”就是一万个太阳的意思，当然，形容无量的太阳、无量太阳的光。人啊，修行进入三昧定的修行、三昧耶时空的修行，这个时空是非常之光明、非常之明亮，有一万个太阳同时照耀那么明亮。当然，这里的一万也是一个有限数，祂是指无量光，无量日光照耀之下的三昧定，三昧耶时空。

《道引品第一》

闻如是。一时佛在毘舍离城奈氏树园。与大比丘众八万四千。菩萨十万四千人俱。普皆大圣。玄鉴通达。获致总持。辩无滞碍。三昧常定。慧无畏难。解了缠縺。十二行本。以逮深要。不起法忍。周流五趣。观察训导。以佛弘智。覆蓋众生。随其根源。而救济之。执持威仪。不失礼节。

经文到这里，这一段已经学完了。我们当然归根结底还是要回到《圣祖经Ÿ佛国品第一》说：

如是我闻。一时。佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。

从这个数上看，我们刚才所念的那一本经，已经是发展了。佛祖这个佛梵持明僧团在我们的圣祖初圣祖Vimalakirti领导之下，在大圣佛祖的亲自培养之下，成为：

众所知识。大智本行。皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城。受持正法。

受持什么正法呢？这里已经讲清楚，“十二行本”。所谓“十二行本”就是十二乘教判的基本修行，或者说，十二品教法的根本法门，就在这一本经里头开始加以肯定。这个肯定，定在一个焦点上，就是〝光明〞的焦点上。这个光明就是〝千日光〞，就是有一万个太阳的光明那样强光三昧定。

我们中国古代的后羿射日（中国古代神话）传说：天上有九个太阳，我们地球上的人就受不了了。结果，中华大地上出现勇士后羿，用神箭就把这九个太阳的其他八个太阳都射下来，所以现在只有一个太阳，还剩下来一个较暗的就变成是一个月亮。九个太阳因为日夜都晒啊，令大地都焦了。

但是，这里的“十千日光三昧定”，定中之三昧，三昧的定中，三昧时空中的光明，那是无量光明而又是无量慈悲的，并不会把大地烧焦，把人晒死。

今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束，下一次再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢薄伽梵师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听薄伽梵师尊的圣示，谢谢薄伽梵师尊！

阿弥陀佛！