第615講 2016年10月22日
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
上座部戒 大乘思想
廣播電臺：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電台：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊與我們繼續分享金剛師紅的論文，以及作相關的教相、事相的解密，現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2016年10月22號，星期六，第615次聖密龍講。
這次聖密龍講，我們繼續來學習分享金剛師紅的一篇論文。這篇論文中，其中第九段提到了“尊師重教，一脈相承”。
文章說到：
這一佛陀當時的言教，是特別地針對了大迦葉尊者的提問，雖然有其他的諸位菩薩一起聞法，但是，大迦葉是摩訶迦葉會中的特別受眾，這一事實是不容忽視的，所以，在最後的經文中說：“爾時世尊。說此經已。摩訶迦葉。彌帝隷菩薩。曼殊師利童子。一切世間天人阿修羅乾達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。”大迦葉被排列在第一位。
可以想象，這一次法會對大迦葉尊者所形成的影響不容忽視。而事實上，這些 大聖 佛祖對大迦葉的言教，也深深地銘刻在大迦葉尊者的腦海中，並深遠地影響了禪宗後代的發展。相傳為達摩祖師言教的《少室六論》，其中說到造立佛像的問題。
我們學到了這裏，討論到了這裏。
這裏，我們順便地講到了，金剛師紅最近應杭州佛學院的邀請去發表了一篇論文，同時跟相當一部分的顯教高僧大德進行了學術交流，發現了一些問題，看到了我們自己的不足。我們最大的不足之處，也就是說，我們的教相、事相、戒相、圓相向眾生宣傳得太少。
眾生不知道、不明白，但是，看了我們的《古梵密》以及《塔州之光》，看到了我們的《金剛禪世界》，看到了我們在新浪中發表的聖密龍講，都饒有興味，有興趣，但是不甚明白。
正如同我們去中國的時候，有關的宗教局的領導（當然不是中國的最高宗教局領導，中國最高宗教局的領導就是國宗局的領導，他們是非常了解我們、認同我們，而且對我們有高度的恰如其分的評價），主要是省一級的有關部門，省一級的有關部門的領導他聽取了各地的眾生的反應，就認為：“你們這個法，許多人聽不懂，許多人想知道，但是無法明白。”這個就是我們的缺點，我們的短處。
我們許多問題實際上是可以講得清楚明白的。其中一個問題，他們覺得：“你們授了戒沒有啊？男眾受了戒沒有啊？女眾又受了戒沒有啊？”
那麼，我就把我們的弘傳史（現代的弘傳史）：1989年4月16號，我跨過羅湖橋的時候，一步一步地，往前一步，但是頭往後看，仰望著海關屋頂上空飄揚的五星紅旗，仰望著國旗，我說：“祖國母親啊，我一定要回來！我現在雖然遠離您而去，但是我一定要把這一個大法送回來，把這一個法寶完整無缺地送回到您的懷抱！”
那麼，我後來通過香港，途經香港，進入澳洲，進入澳洲以後，又應邀去了新加坡，在新加坡的大威德明王宮，我最開始開講的，根據 聖宗的綬紀，祂曾說：“你要顯現神通方便，同時也要講授戒律。戒律是我們佛教的根本，戒律也是我們本宗能夠發揚的一個根本。”
講戒律，從什麼時候講起？從什麼親教師講起？從哪一位親教師講起？根據 聖宗的綬紀，就從親教師 弘一大法師講起。
弘一大法師的法名是稱為“演音”，演出的演，音樂的音，因為祂有很好的音樂素養，這個“音”裏頭也包含著繪畫、藝術的意思，祂也有很好的繪畫的素養。現在西方很盛行，但是東方至今還不是很盛行，但是已經開始的人體繪畫，就是從弘一法師開始的。所謂的人體藝術、人體繪畫，就是裸體畫。當東方的一些畫家們還被傳統的思想深深地禁錮的時候，祂已經首創地創導了這個中國風格的裸體畫藝術。但是，不要誤會祂，祂是守戒的，祂遵循的就是律宗，祂所整理的中國傳統的戒律就稱之為“南山五部”。
弘一大法師（弘一律師）祂的俗名是李叔同，祂是天津人，祖籍是浙江平湖人，出家前是集詩詞、書畫、音樂、戲曲、篆刻、文學於一身的多才多藝的近代才子，祂是思想先進、大開近代中國文藝新風的先河藝術大師；出家之後，是我們祖國近代的專門弘揚戒律的一代高僧。
弘一大法師（弘一律師）原來修習一切有部的律，後來就進入了南山的宗門，為了續佛慧命，振興聖教的戒律，起大慈悲，發大誓願，顯大智慧，佈大精進，傾全力於南山三大部的戒律的整理、研究、教學、弘揚、闡發，度眾無數，把中國和日本的戒律學雙雙合璧，高舉蕩滌自宋末七百餘年來的塵封，把漢地的戒律學推進到從隱到顯的高峰。
“從隱到顯”， 聖宗說：“戒律祂也從隱到顯，這猶如我們的聖密宗，聖密宗也是從隱到顯。”而 演音法師本身祂也是聖密行者，因為祂所有的弘揚的戒律都是為廣弘聖密法而做的前期的準備，因此，祂是非常遵守戒律的。
當然，我們在討論戒律的時候， 聖宗也告訴我們：“ 弘一法師（演音法師）祂的戒律是有來頭的，有傳承的，不是祂自己創造發明的。”
最早，印度律法傳進中國的時候，是一位叫道宣律師。道宣律師祂世俗是姓錢，錢塘江的錢，江蘇丹徒人，祂生活在公元596年至公元667年，祂世壽齡是73歲。祂15歲時就在日嚴寺出家。從祂的家譜看，祂是唐代的吳興人，也是今天的浙江湖州。17歲的時候依智頵律師出家了。20歲的時候進入大禪定寺智首律師受具足戒。在唐武德七年的時候，也就是公元624年，祂30歲的時候，結廬終南山。
這個所謂的“結廬”，就是自己搭一個茅棚，把茅棚恭敬地、莊嚴地把稱之為“淨業寺”。就是在這樣艱苦的淨業寺裏頭生活，而後，隱蔽十年，閉關十年，精進修煉戒律，聽受祂的導師智首律師講《四分律》，《四分律》是上座部的，反復聽講了二十餘遍，承學律法，弘傳這《四分律》。祂居住在終南山，所以呢，大家都稱祂為“作《四分律》的和尚”，稱祂為“南山律宗”，隱居淨業寺長達四十多年。
祂曾經被唐代的高僧 唐玄奘盡力地邀請，請祂出山。但是，由於各種各樣的原因，祂參與了 唐玄奘的譯場。因為 唐玄奘是大唐國師，在武則天的培養之下，祂確立了國家形式的翻譯經典的譯場。那麼，道宣律師就被請去參與翻譯。但是，由於種種的原因（當然，這個原因， 聖宗是告訴過我的，現在因緣還沒成熟，這個情況暫時地不公開。我相信，鑽研過相關《高僧傳》的人是明白發生了什麼事），祂就離開了譯場。
那麼，道宣律師經過長期的、刻苦的戒律的研究、使用、弘傳，使道宣律師深深地感受到當時戒律中的一系列的問題，這些問題就是包括在僧團中的種種問題。
就戒律本身而言，第一，《四分律》首先是“文繁”。所謂的“文繁”，也就是說，文章反復、反復、繁瑣。律學的著述表面上看起來非常之多，真可謂是汗牛充棟，洋洋大觀，看不盡看；實際上，這簡明的律法，卻把祂解釋得非常的繁瑣。
律法本身文字繁瑣，體例混雜，翻譯也不是很精準。這樣看來，就律法的體例、體裁就比較混亂，缺乏層次性，律法缺乏系統性，所以，令有心向學鑽研律法的學者們、和尚們無從下手，令初學者不得要領，雖然有皓首窮經之志，但是往往消耗了大半生還是不甚明白。
在這種情況下，祂看到的《四分律》，如此翻譯混亂的《四分律》，要學習，不能夠學到東西，可以稱之為“事倍功半”。
第二個大問題是事相不能相應。所以，可以從祂的著作中知道，這叫：一是“文繁”，二是“事闕”——“文繁事闕”。剛才我們已經解釋過，它體裁混亂，系統混雜，要學習很困難，但是又不能夠在實際中加以好好地運用，律學的研究不能緊緊地面對實際。如果在學習中，甚至翻譯中，一味地雕琢它的詞句的末節，而看不到它的總體，迴避律法要解決的種種的世間法弘揚之時所產生的各種各樣的問題，令眾生得到受益。
所以是，祂就講，這個是“盛解律文，空張辭費，至於行事，未見其歸”。我們可以在《四分律刪補隨機羯磨疏》裏頭的序裏，祂這樣寫的，《四分律刪補隨機羯磨疏》。這有不少交代不清楚，或者是講的不明白的地方，或者是“文繁事闕”的地方。
在這樣的情況之下，學佛教律法的和尚們，就此而〝各隨己意，任情裁奪，〞導致〝交雜諸部，混濫自他，〞使得在行事的標準上無法遵從統一的規格。而各隨已意，隨每一個人的理解水平，任情地、任意地、隨意地猜度，導致了戒律的交雜諸部，混濫自他，無法向眾生交代清楚和有效地弘揚，所以，在行事標準上〝莫衷一是，軌則歧出〞。
在當時來說，小乘的戒律與大乘教的教理，在中國，幾乎是同步興盛起來的，這跟印度小乘、大乘兩者漸次而興的歷史有所不同。
在印度，首先是聲聞乘發展了；後來就是緣覺乘發展；然後經過緣覺乘的諸流諸派諸教諸乘，分二十幾種觀點進行大辯論以後，大乘思想脫穎而出；後來漸漸的大乘思想發展，一些大乘的經典也慢慢地被認可。大乘經典，我們主要是指，現在我們社會上可以容易看到的，《大方廣華嚴經》、《大般若經》、《大涅槃經》、《圓覺經》等等、《妙法蓮華經》等等經典，大乘興起——這個就是在印度佛教的時候發展的程序。十二乘教派在當時印度發展，雖然密法已經在毗耶離城進行展開，但是這是佛祖綬紀中的強大的“後備隊”。
可是，作為中國而來，從印度這個絲綢之路或者是海上傳進中國的佛教教相、事相、戒相、圓相，戒律，上座部的戒律和大乘的思想、大乘的經典幾乎是同時展開。在如此的情況之下，這個戒律更是和學佛法的和尚們相互掛不起鉤來，這就造成了一定的問題。
今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束，明天再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
vzd表示: 
Google Chrome 
Windows 10