第632講法身如來智慧堅固不壞2016.12.18.薄伽梵師尊廣播聖密龍講

第632講 2016年12月18日

薄伽梵師尊廣播聖密龍講

法身如來智慧堅固不壞

真實的生命轉世、圓滿的聖密靈性成果

廣播電台：

在昨天的廣播裏面，薄伽梵師尊跟我們分享了最近澳大利亞塔州中國佛教學院的喜訊，以及初步介紹有關聖密宗密文的教相。恭請薄伽梵師尊為我們繼續聖示，有請師尊！

薄伽梵師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2016年12月18號，星期天，第632次聖密龍講。

我們繼昨天的聖密龍講，我們討論到密文。密文和西夏文相比較，其中一個顯著的特點：西夏文它已經是不用的 “死文字”，已經成為了歷史；而我們的聖密宗的密文還是活的文字，從這些密文中間，我們可以悟到很多大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。當然，研究這些密文，是專門要作為一個專題來加以討論的，我們暫時放下。

我們繼續回到《金胎合曼：密宗及其祖庭》正式出版的這一個話題上來。《金胎合曼：密宗及其祖庭》是《中國漢傳佛教八大宗派及其祖庭叢書》中的一本，主編是西北大學的李利安教授。李利安教授的指導之下，兩位作者李心苑跟李永斌撰寫了《金胎合曼：密宗及其祖庭》這一本書。

這本書篇幅也是很大，他們的《內容提要》中間已經非常精要地提出了：“密宗是中國佛教中最具神秘性的宗派，以‘三密加持’‘即身成佛’為主要特色”，它點出了密宗修行的要點，“被認為是佛教修行的迅疾法門。而且，它也指出了：“密宗在唐朝曾盛極一時，宋代以後實現轉型，繼續以咒語、手印以及複雜神奇的造像等相互聯繫的樣態深刻地影響著中國人的信仰與生活。本書以密宗的源流與核心意涵為主要內容，以密宗的祖師以及其他各類傳播密宗文化的人物為線索，以密宗祖庭為基點，在走進神秘的密宗世界的同時，讓現代人全方位了解密宗的歷史演變和發展現狀，深刻領會密宗文化對社會人生的特別觀察與奇妙的應對之法。”

我們學了它的《內容提要》以後，我們來學習《金胎合曼：密宗及其祖庭》的《後記》，作者是李心苑。因為我沒有看到這一本書，但是在網上有電子版的《後記》。撰文不長很精煉，寫得非常圓滿。

文章說：

“佛教發源於印度，光大於中國，是中國傳統文化的重要組成部分，隨著近年來國家文化戰略的實施，已經成為世界認識中國的一個重要窗口。中國佛教有其自身的特點，最為顯著的標誌是八大宗派的創立與傳承。八大宗派的歷史傳承，不僅是認識中國佛教歷史、思想、文化的一條路徑，也是了解千百年來中國民眾對佛教實踐、改造、發展的一條脈絡。而且，中國佛教宗派的歷史傳承，不僅存在於文獻資料的記載和考古發掘的文物中，也存在於當代傳統文化的發揚和僧俗大眾的信仰中。宗派文化代代相傳的主要承載者，不僅有歷代的高僧大德和廣大民眾，還有歷史上難以數計的佛教寺廟。而在這些人物和寺廟中，宗派的祖師和祖庭成為最重要的文化傳播和承載者。宗派祖師在將印度佛教中國化、經院佛教民間化、義理佛教生活化、傳統佛教時代化等方面做出了重要貢獻，影響了整個中國佛教的發展格局和文化品格。祖庭寺院是中國佛教宗派最具形象化的代表，它們有些已經湮沒在浩瀚的歷史中，但是還有很多屹立千年香火不斷，它們不僅是宗派傳承歷史的見證和承載的場所，也是歷史餽贈給當代的文化瑰寶。因而，認識和了解中國佛教的形成和發展、現狀和未來，宗派是一條連接古今的道路，祖師和祖庭是這條道路上醒目而重要的路標。

筆者讀研究生之前，一直在古都西安生活，這裏有中國漢傳佛教八大宗派中六大宗派的祖庭，時常在這些祖庭寺院中了解宗派祖庭的傳法活動和故事傳說，就有了以上對中國佛教的一些粗淺認識。今年夏天，西安電子科技大學出版社策劃出版《中國漢傳佛教八大宗派及其祖庭》文化叢書，旨在面向廣大社會讀者，以通俗性、知識性、趣味性為主，介紹各個宗派的歷史、思想、文化，使人們對中國佛教宗派的認識更加社會化。筆者有幸參與，與西北大學佛教研究所的李永斌師兄共同承擔了密宗及其祖庭的寫作任務。

以上就是筆者以祖師和祖庭為主要內容，撰寫本書的思路和緣起。書中以人物為線索，以宗派傳承為脈絡，梳理了密宗形成發展的歷史、祖庭的沿革和現狀。然而，中國佛教八大宗派的歷史發展，都有其自身的特點，不能一概而論。就本書所寫的密宗而言，其思想從部派佛教時期就已出現，幾乎貫穿整個佛教輸入中國的歷史，但宗派的成立卻是最晚的一個，宗派傳承的斷失又是較早的一個。因而，既不能棄宗派創立之前其思想醞釀集聚的歷史於不顧，又不能完全依各個時代進行內容詳略的平衡，所以在寫作中不能像其他宗派的傳承一樣嚴格按照歷代祖師譜系進行。漢傳佛教密宗與藏地密教、雲南密教的關係，密宗和其他宗派的相互影響和吸收以及密宗與道教、民間宗教的關係，因為篇幅問題沒有納入本書結構中。“當代密宗僧人風采”的部分，由於資料信息有限，也許還有缺漏。

書稿的完成，首先要感謝我的博士生導師中央民族大學哲學與宗教學學院劉成有教授，他對我在佛教文化學習中的教導和培育，是我今天能夠寫作本書的前提條件。同時感謝叢書主編西北大學佛教研究所李利安教授，對本書的結構設計、寫作內容、形式風格等方面給予的具體指導。感謝西安電子科技大學出版社的高櫻老師，負責叢書的具體策劃和執行，在我們寫作過程中提供了很多鼓勵和幫助。感謝香港中華密教學會會長徹鴻法師多年來的指導，感謝大興善寺方丈寬旭法師的關照。感謝陳珮筠居士提供的資料和信息，感謝王宏濤師兄和孫緒會師姐在文稿形成初期貢獻了極具價值的文本資料。還有很多學者與其他有緣人的文章，為本書提供了很有價值的借鑒，對他們先期的勞動在此也表示衷心的感謝。尤其需要說明的是，李永斌師兄承擔了不比我少的工作量，卻在一開始就主動放棄第一作者的位置，給我鍛煉與提升的機會，其謙讓的品德和提攜後進的一片心意讓我感動。

由於時間緊迫，加之自身學識粗淺，書中難免存在錯漏，懇請讀者指正。”

她的一篇後記唸完了，這篇後記非常重要，提供了非常關鍵性的一些信息。尤其她講到:“認識和了解中國佛教的形成和發展、現狀和未來，宗派是一條連接古今的道路，祖師和祖庭是這條道路上醒目而重要的路標。”她講得非常的正確、中肯。

而且，她也講到了寫密宗這一個課題她的難處。由于密宗的特點，因而，她既不能放棄宗派創立之前的思想醞釀集聚的歷史，又不能完全依各個時代進行內容詳略的平衡，所以“在寫作中不能像其他宗派的傳承一樣嚴格按照歷代祖師譜系進行。漢傳佛教密宗與藏地密教、雲南密教的關係，密宗和其他宗派的相互關係、影響和吸收以及密宗與道教、民間宗教的關係，因為篇幅問題沒有納入本書結構中。‘當代密宗僧人風采’的部分，由於資料信息有限，也許還有缺漏”。她講得很謙遜，講得很謙遜。

我們在跟李教授的交往之中，李教授也談到，他說：“我們所寫的智及法師這一章，內容其實很少。”我們完全理解這一種情況，在內容很少的情況下，他還能夠把我們聖密宗列入，這是非常難能可貴的，我們也非常感恩的。

繼昨天的話題，我們今天就開始來討論一點昨天我們曾經唸過的一些文章、一些文字。這個唸過的文字中間，我們也看到了、提到了一些有關目前正在被稱為“唐密”的一些內涵，這些“唐密”的內涵裏頭有很多的內容。

第一、“印度淵源”：

它是“從大日如來到金剛手”；

第二這個“兩部傳承”，就是“胎藏界祖師”和“金剛界祖師”。

第二部分、就是“中土流傳”：

“陀羅尼密教的流傳”和“持明密教的流傳”。其實，兩者是合二而一的，無二無別的。陀羅尼密教中有持明密教的因子，持明密教中有陀羅尼密教的因子，兩者法性一如。

第三、“開宗創派”：

“開宗創派”，它這裏分作兩部分：

第一就是指“開元三大士”

1、善無畏

2、金剛智

3、不空

第二是指“本土祖師”：

1、一行

2、惠果

第四、“歷代傳承”：

“中土傳承”

1、善無畏諸弟子

2、金剛智諸弟子

3、不空諸弟子

4、惠果諸弟子

5、法全諸弟子

6、智慧輪

7、唐以後密宗文化的流傳

8、民國密宗

其實在這裏，它是唐以後，我相信，她雖然搜集了很多資料，但是可能，因為我沒看過這本書，僅猜測就是唐以後密宗的所謂“轉型”，“轉型”全國也有十二大流，其中有幾流是流入四川，也有流入現在所講的西夏。

在西夏的密宗的文字中間，在西夏文中還保留著中國漢傳密宗所用的“聖”字，這是第一個特點；第二個特點，在西夏的密宗的傳承中還保留著“帝師”這一個特別的稱呼。“帝師”，作為現在流傳的文字當中，以及包括“唐密”中間，“帝師”這樣的稱呼看起來也不多見的。

她這裏寫到：

“海外傳承”

1、真言宗祖師空海傳承

2、臺密祖師最澄傳承

3、東密與臺密的比較

我相信，這個“比較”實際上還沒有、這個“海外傳承”還沒有包括所有的傳承。

她第五部分是“祖庭沿革”，五個寺：

（一）西安大興善寺

（二）西安青龍寺

（三）大薦福寺

（四）洛陽廣化寺

（五）大福先寺

第六、“祖庭現狀”：

（一）大興善寺的復興

（二）青龍寺的恢復

（三）其他密宗寺院的現狀

（四）當代密宗僧人風采

以下就是五個法師：

1、悟光法師

2、寬旭法師

3、仁如法師

4、金珂玄雷法師

5、智及法師

我們基本上就是討論了她的這一本書。那麼，就在這裏，有一些基本的概念，我們還要再複習一下。就是講到“金胎兩部”，對於這個“金胎合曼”，一是叫“胎藏界曼荼羅”，二是叫“金剛界曼荼羅”。

但是依我們宗下傳承，“胎藏界曼荼羅”稱為“胎藏法界曼荼羅”，二“金剛界曼荼羅”是稱“金剛法界曼荼羅”，兩部曼荼羅合起來的簡稱就稱為“金胎兩部”。“部”是部門的部、部落的部、部類的部、部族的部。

“金胎兩部”說明毗盧遮那大日如來的理、智兩德，說明理德的這一部分稱為“胎藏法界曼荼羅”，說明智德的那一部分就稱為“金剛法界曼荼羅”。大日如來的理、智兩德，幽深玄遠，不容易用文字、語言表達出來，所以，在經中說是“文有隱伏”。

現在假借彩繪丹青的圖畫形像來開示引導一般初學的人，使他們從這些圖畫形像的標幟中覺悟到自己本有的理（所謂的“理”就是〝身〞，身體）、智兩部功德（所謂的“智”就是〝心〞的意思）。所以，修密宗就是身心並修。故而，“金胎兩部”又稱為“色心兩部”或者是“理智兩部”。理，理就是教相，理就屬於宇宙實相，理就是本有，理屬於因位；智是屬於修這個生命、修這個身體，是屬於果位，由是，稱為“因果兩部”。在中國漢傳密宗之中，此因果兩部曼荼羅即為聖密十法界曼荼羅的首兩部。

胎藏法界為發心之始，包含百相萬行，如東方為生長萬物之首；金剛法界為證得之果位，顯現萬德，也就是說，百相萬行，而具萬德，如西方成熟萬物之終。故而，這兩個法界：金胎兩部法界曼荼羅——金剛法界曼荼羅和胎藏法界曼荼羅又稱為“東西兩部”。

這兩部曼荼羅也把我們宗下的兩部大經：一部《大日經》（也就是《毗盧遮那成佛神變加持經》）和《金剛頂經》的思想，都是用曼荼羅圖像表達出來。祂以宇宙實相出發幻化網羅宇宙萬象，包括聖密十法界的種種聖者與顯態世界的及隱態世界的十界的凡聖，包括聖密十法界的凡聖種種所作，上尊下卑，染淨邪正，隱顯兩態、六宇宙金剛鈴杵全納入曼荼羅世界中，如此便於眾生修習。由此，依序是聖密宗的聖密十法界逐一顯現宇宙實相，顯現的方法和手段就是運用聖密法器、聖密咒語、聖密身印、聖密理念等教相、事相、戒相、圓相。因此，以聖密宗古梵密金剛禪佛教的判釋，聖密宗的首兩法界——金剛法界曼荼羅和胎藏法界曼荼羅，這兩部曼荼羅就是大日如來教主的教義，以佛、菩薩、明王、諸天等形像表達出來，涵括法界的一切萬有之體所相所用，所謂的“六大”“四曼”和“三密”這是他的初步教相和事相。

兩部曼荼羅是聖密十法界的最先兩部曼荼羅，因此就稱為“普門曼荼羅”。也就是說，聖密宗的這兩部曼荼羅，也就是聖密十法界的之前的最前的兩部曼荼羅，是代表了一切的法界一切曼荼羅的最基礎而具完整的系統。這一個基礎系統代表一切眾生本有的胎藏與修持現存的生命的金剛形的修行歷程。

以《毗盧遮那大佛神變加持經》作為藍本的具體化的胎藏法界曼荼羅，全稱為“大悲胎藏法界曼荼羅”，祂和以《金剛頂經》為藍本而形成的金剛法界曼荼羅，在大唐時期，因為善無畏、金剛智、不空的來華受到皇家的熱情的接待，所以，作為相互互補、教授，金剛智、善無畏相互頂禮、相互加持、相互灌頂、相互授受，因此，成為兩部一具，具備了“普門曼荼羅”這一系統，由是，就形成了系統的完善的漢唐密法，就是聖密宗一系的基礎理論之教相一脈，為後面進行的聖密十法界奠定了非常厚實的基礎。

但是，本宗開始教授的時候，為了普及，就是以《Vimalakirti Sutra》作為入門途徑，直接從聖密十法界入手，首先只提及兩部一具的基礎法門。這兩部法門就是胎藏法界曼荼羅和金剛法界曼荼羅，這兩部曼荼羅讓眾生做契入聖密十法界曼荼羅的教相、事相、戒相、圓相的聖密修行，從而引人入聖，達到度一切苦厄的目的。

但是，我們主要是開始從後面的第三部一直到第十部曼荼羅，開始表達的一個完整系統的《Vimalakirti Sutra》開始，以便我們能夠作為“眾所知識”的一份子進入這一個聖密世界而又能入世進行廣弘。

以大日如來大悲百相萬行功德而得長養，金剛法界曼荼羅代表智。金剛的本身梵文就是“Vajra”，以金剛來形容、來比喻堅硬無比，克服一切，象征法身如來智慧堅固不壞，形容宇宙實相的光輝燦爛和真實不虛。由是，我們所有的眾所知識，我們所有的行者，在取法名的時候，就授予“金剛”，所以是“金剛某某”，“金剛某某”，我們的法名就由此而來。

在胎藏法界裏頭，在金剛法界裏頭，曾經有表相九會，表相九會為內相五會薄伽梵四眷屬做好了入門的基礎。這個九會，也就是金剛法界有五部九會。所謂的“五部”就是中間一部是佛部、有金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部。“九會”以下面的羯磨會、三昧耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世會和降三世三昧耶會，依此初級的教相、事相、戒相、圓相構成完整的入門系統，由是構成完整的聖密入門的基礎系統，以達到薄伽梵四眷屬內相內事行，從而進行虹轉法門的修習生命能量轉換的宇宙實相、靈性實踐。

今天的聖密龍講由於時間的原因，我們暫時到此結束。以後，我們將進一步展開討論相關的六宇宙金剛杵法理如何高屋建瓴地創立了一個宇宙生命模型和宇宙靈性模式，得到真實的生命轉世、圓滿的聖密靈性成果。

今天由於時間的原因，我們聖密龍講暫時到此結束。

阿彌陀佛！

廣播電台：

感謝薄伽梵師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆薄伽梵師尊的聖示，謝謝師尊！

阿彌陀佛！