第632讲法身如来智慧坚固不坏2016.12.18.薄伽梵师尊广播圣密龙讲

第632讲 2016年12月18日

薄伽梵师尊广播圣密龙讲

法身如来智慧坚固不坏

真实的生命转世、圆满的圣密灵性成果

广播电台：

在昨天的广播里面，薄伽梵师尊跟我们分享了最近澳大利亚塔州中国佛教学院的喜讯，以及初步介绍有关圣密宗密文的教相。恭请薄伽梵师尊为我们继续圣示，有请师尊！

薄伽梵师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2016年12月18号，星期天，第632次圣密龙讲。

我们继昨天的圣密龙讲，我们讨论到密文。密文和西夏文相比较，其中一个显著的特点：西夏文它已经是不用的 “死文字”，已经成为了历史；而我们的圣密宗的密文还是活的文字，从这些密文中间，我们可以悟到很多大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧。当然，研究这些密文，是专门要作为一个专题来加以讨论的，我们暂时放下。

我们继续回到《金胎合曼：密宗及其祖庭》正式出版的这一个话题上来。《金胎合曼：密宗及其祖庭》是《中国汉传佛教八大宗派及其祖庭丛书》中的一本，主编是西北大学的李利安教授。李利安教授的指导之下，两位作者李心苑跟李永斌撰写了《金胎合曼：密宗及其祖庭》这一本书。

这本书篇幅也是很大，他们的《内容提要》中间已经非常精要地提出了：“密宗是中国佛教中最具神秘性的宗派，以‘三密加持’‘即身成佛’为主要特色”，它点出了密宗修行的要点，“被认为是佛教修行的迅疾法门。而且，它也指出了：“密宗在唐朝曾盛极一时，宋代以后实现转型，继续以咒语、手印以及复杂神奇的造像等相互联系的样态深刻地影响着中国人的信仰与生活。本书以密宗的源流与核心意涵为主要内容，以密宗的祖师以及其他各类传播密宗文化的人物为线索，以密宗祖庭为基点，在走进神秘的密宗世界的同时，让现代人全方位了解密宗的历史演变和发展现状，深刻领会密宗文化对社会人生的特别观察与奇妙的应对之法。”

我们学了它的《内容提要》以后，我们来学习《金胎合曼：密宗及其祖庭》的《后记》，作者是李心苑。因为我没有看到这一本书，但是在网上有电子版的《后记》。撰文不长很精炼，写得非常圆满。

文章说：

“佛教发源于印度，光大于中国，是中国传统文化的重要组成部分，随着近年来国家文化战略的实施，已经成为世界认识中国的一个重要窗口。中国佛教有其自身的特点，最为显著的标志是八大宗派的创立与传承。八大宗派的历史传承，不仅是认识中国佛教历史、思想、文化的一条路径，也是了解千百年来中国民众对佛教实践、改造、发展的一条脉络。而且，中国佛教宗派的历史传承，不仅存在于文献资料的记载和考古发掘的文物中，也存在于当代传统文化的发扬和僧俗大众的信仰中。宗派文化代代相传的主要承载者，不仅有历代的高僧大德和广大民众，还有历史上难以数计的佛教寺庙。而在这些人物和寺庙中，宗派的祖师和祖庭成为最重要的文化传播和承载者。宗派祖师在将印度佛教中国化、经院佛教民间化、义理佛教生活化、传统佛教时代化等方面做出了重要贡献，影响了整个中国佛教的发展格局和文化品格。祖庭寺院是中国佛教宗派最具形象化的代表，它们有些已经湮没在浩瀚的历史中，但是还有很多屹立千年香火不断，它们不仅是宗派传承历史的见证和承载的场所，也是历史餽赠给当代的文化瑰宝。因而，认识和了解中国佛教的形成和发展、现状和未来，宗派是一条连接古今的道路，祖师和祖庭是这条道路上醒目而重要的路标。

笔者读研究生之前，一直在古都西安生活，这里有中国汉传佛教八大宗派中六大宗派的祖庭，时常在这些祖庭寺院中了解宗派祖庭的传法活动和故事传说，就有了以上对中国佛教的一些粗浅认识。今年夏天，西安电子科技大学出版社策划出版《中国汉传佛教八大宗派及其祖庭》文化丛书，旨在面向广大社会读者，以通俗性、知识性、趣味性为主，介绍各个宗派的历史、思想、文化，使人们对中国佛教宗派的认识更加社会化。笔者有幸参与，与西北大学佛教研究所的李永斌师兄共同承担了密宗及其祖庭的写作任务。

以上就是笔者以祖师和祖庭为主要内容，撰写本书的思路和缘起。书中以人物为线索，以宗派传承为脉络，梳理了密宗形成发展的历史、祖庭的沿革和现状。然而，中国佛教八大宗派的历史发展，都有其自身的特点，不能一概而论。就本书所写的密宗而言，其思想从部派佛教时期就已出现，几乎贯穿整个佛教输入中国的历史，但宗派的成立却是最晚的一个，宗派传承的断失又是较早的一个。因而，既不能弃宗派创立之前其思想酝酿集聚的历史于不顾，又不能完全依各个时代进行内容详略的平衡，所以在写作中不能像其他宗派的传承一样严格按照历代祖师谱系进行。汉传佛教密宗与藏地密教、云南密教的关系，密宗和其他宗派的相互影响和吸收以及密宗与道教、民间宗教的关系，因为篇幅问题没有纳入本书结构中。“当代密宗僧人风采”的部分，由于资料信息有限，也许还有缺漏。

书稿的完成，首先要感谢我的博士生导师中央民族大学哲学与宗教学学院刘成有教授，他对我在佛教文化学习中的教导和培育，是我今天能够写作本书的前提条件。同时感谢丛书主编西北大学佛教研究所李利安教授，对本书的结构设计、写作内容、形式风格等方面给予的具体指导。感谢西安电子科技大学出版社的高樱老师，负责丛书的具体策划和执行，在我们写作过程中提供了很多鼓励和帮助。感谢香港中华密教学会会长彻鸿法师多年来的指导，感谢大兴善寺方丈宽旭法师的关照。感谢陈珮筠居士提供的资料和信息，感谢王宏涛师兄和孙绪会师姐在文稿形成初期贡献了极具价值的文本资料。还有很多学者与其他有缘人的文章，为本书提供了很有价值的借鉴，对他们先期的劳动在此也表示衷心的感谢。尤其需要说明的是，李永斌师兄承担了不比我少的工作量，却在一开始就主动放弃第一作者的位置，给我锻炼与提升的机会，其谦让的品德和提携后进的一片心意让我感动。

由于时间紧迫，加之自身学识粗浅，书中难免存在错漏，恳请读者指正。”

她的一篇后记唸完了，这篇后记非常重要，提供了非常关键性的一些信息。尤其她讲到:“认识和了解中国佛教的形成和发展、现状和未来，宗派是一条连接古今的道路，祖师和祖庭是这条道路上醒目而重要的路标。”她讲得非常的正确、中肯。

而且，她也讲到了写密宗这一个课题她的难处。由于密宗的特点，因而，她既不能放弃宗派创立之前的思想酝酿集聚的历史，又不能完全依各个时代进行内容详略的平衡，所以“在写作中不能像其他宗派的传承一样严格按照历代祖师谱系进行。汉传佛教密宗与藏地密教、云南密教的关系，密宗和其他宗派的相互关系、影响和吸收以及密宗与道教、民间宗教的关系，因为篇幅问题没有纳入本书结构中。‘当代密宗僧人风采’的部分，由于资料信息有限，也许还有缺漏”。她讲得很谦逊，讲得很谦逊。

我们在跟李教授的交往之中，李教授也谈到，他说：“我们所写的智及法师这一章，内容其实很少。”我们完全理解这一种情况，在内容很少的情况下，他还能够把我们圣密宗列入，这是非常难能可贵的，我们也非常感恩的。

继昨天的话题，我们今天就开始来讨论一点昨天我们曾经唸过的一些文章、一些文字。这个唸过的文字中间，我们也看到了、提到了一些有关目前正在被称为“唐密”的一些内涵，这些“唐密”的内涵里头有很多的内容。

第一、“印度渊源”：

它是“从大日如来到金刚手”；

第二这个“两部传承”，就是“胎藏界祖师”和“金刚界祖师”。

第二部分、就是“中土流传”：

“陀罗尼密教的流传”和“持明密教的流传”。其实，两者是合二而一的，无二无别的。陀罗尼密教中有持明密教的因子，持明密教中有陀罗尼密教的因子，两者法性一如。

第三、“开宗创派”：

“开宗创派”，它这里分作两部分：

第一就是指“开元三大士”

1、善无畏

2、金刚智

3、不空

第二是指“本土祖师”：

1、一行

2、惠果

第四、“历代传承”：

“中土传承”

1、善无畏诸弟子

2、金刚智诸弟子

3、不空诸弟子

4、惠果诸弟子

5、法全诸弟子

6、智慧轮

7、唐以后密宗文化的流传

8、民国密宗

其实在这里，它是唐以后，我相信，她虽然搜集了很多资料，但是可能，因为我没看过这本书，仅猜测就是唐以后密宗的所谓“转型”，“转型”全国也有十二大流，其中有几流是流入四川，也有流入现在所讲的西夏。

在西夏的密宗的文字中间，在西夏文中还保留着中国汉传密宗所用的“圣”字，这是第一个特点；第二个特点，在西夏的密宗的传承中还保留着“帝师”这一个特别的称呼。“帝师”，作为现在流传的文字当中，以及包括“唐密”中间，“帝师”这样的称呼看起来也不多见的。

她这里写到：

“海外传承”

1、真言宗祖师空海传承

2、台密祖师最澄传承

3、东密与台密的比较

我相信，这个“比较”实际上还没有、这个“海外传承”还没有包括所有的传承。

她第五部分是“祖庭沿革”，五个寺：

（一）西安大兴善寺

（二）西安青龙寺

（三）大荐福寺

（四）洛阳广化寺

（五）大福先寺

第六、“祖庭现状”：

（一）大兴善寺的复兴

（二）青龙寺的恢复

（三）其他密宗寺院的现状

（四）当代密宗僧人风采

以下就是五个法师：

1、悟光法师

2、宽旭法师

3、仁如法师

4、金珂玄雷法师

5、智及法师

我们基本上就是讨论了她的这一本书。那么，就在这里，有一些基本的概念，我们还要再复习一下。就是讲到“金胎两部”，对于这个“金胎合曼”，一是叫“胎藏界曼荼罗”，二是叫“金刚界曼荼罗”。

但是依我们宗下传承，“胎藏界曼荼罗”称为“胎藏法界曼荼罗”，二“金刚界曼荼罗”是称“金刚法界曼荼罗”，两部曼荼罗合起来的简称就称为“金胎两部”。“部”是部门的部、部落的部、部类的部、部族的部。

“金胎两部”说明毗卢遮那大日如来的理、智两德，说明理德的这一部分称为“胎藏法界曼荼罗”，说明智德的那一部分就称为“金刚法界曼荼罗”。大日如来的理、智两德，幽深玄远，不容易用文字、语言表达出来，所以，在经中说是“文有隐伏”。

现在假借彩绘丹青的图画形像来开示引导一般初学的人，使他们从这些图画形像的标帜中觉悟到自己本有的理（所谓的“理”就是〝身〞，身体）、智两部功德（所谓的“智”就是〝心〞的意思）。所以，修密宗就是身心并修。故而，“金胎两部”又称为“色心两部”或者是“理智两部”。理，理就是教相，理就属于宇宙实相，理就是本有，理属于因位；智是属于修这个生命、修这个身体，是属于果位，由是，称为“因果两部”。在中国汉传密宗之中，此因果两部曼荼罗即为圣密十法界曼荼罗的首两部。

胎藏法界为发心之始，包含百相万行，如东方为生长万物之首；金刚法界为证得之果位，显现万德，也就是说，百相万行，而具万德，如西方成熟万物之终。故而，这两个法界：金胎两部法界曼荼罗——金刚法界曼荼罗和胎藏法界曼荼罗又称为“东西两部”。

这两部曼荼罗也把我们宗下的两部大经：一部《大日经》（也就是《毗卢遮那成佛神变加持经》）和《金刚顶经》的思想，都是用曼荼罗图像表达出来。祂以宇宙实相出发幻化网罗宇宙万象，包括圣密十法界的种种圣者与显态世界的及隐态世界的十界的凡圣，包括圣密十法界的凡圣种种所作，上尊下卑，染净邪正，隐显两态、六宇宙金刚铃杵全纳入曼荼罗世界中，如此便于众生修习。由此，依序是圣密宗的圣密十法界逐一显现宇宙实相，显现的方法和手段就是运用圣密法器、圣密咒语、圣密身印、圣密理念等教相、事相、戒相、圆相。因此，以圣密宗古梵密金刚禅佛教的判释，圣密宗的首两法界——金刚法界曼荼罗和胎藏法界曼荼罗，这两部曼荼罗就是大日如来教主的教义，以佛、菩萨、明王、诸天等形像表达出来，涵括法界的一切万有之体所相所用，所谓的“六大”“四曼”和“三密”这是他的初步教相和事相。

两部曼荼罗是圣密十法界的最先两部曼荼罗，因此就称为“普门曼荼罗”。也就是说，圣密宗的这两部曼荼罗，也就是圣密十法界的之前的最前的两部曼荼罗，是代表了一切的法界一切曼荼罗的最基础而具完整的系统。这一个基础系统代表一切众生本有的胎藏与修持现存的生命的金刚形的修行历程。

以《毗卢遮那大佛神变加持经》作为蓝本的具体化的胎藏法界曼荼罗，全称为“大悲胎藏法界曼荼罗”，祂和以《金刚顶经》为蓝本而形成的金刚法界曼荼罗，在大唐时期，因为善无畏、金刚智、不空的来华受到皇家的热情的接待，所以，作为相互互补、教授，金刚智、善无畏相互顶礼、相互加持、相互灌顶、相互授受，因此，成为两部一具，具备了“普门曼荼罗”这一系统，由是，就形成了系统的完善的汉唐密法，就是圣密宗一系的基础理论之教相一脉，为后面进行的圣密十法界奠定了非常厚实的基础。

但是，本宗开始教授的时候，为了普及，就是以《Vimalakirti Sutra》作为入门途径，直接从圣密十法界入手，首先只提及两部一具的基础法门。这两部法门就是胎藏法界曼荼罗和金刚法界曼荼罗，这两部曼荼罗让众生做契入圣密十法界曼荼罗的教相、事相、戒相、圆相的圣密修行，从而引人入圣，达到度一切苦厄的目的。

但是，我们主要是开始从后面的第三部一直到第十部曼荼罗，开始表达的一个完整系统的《Vimalakirti Sutra》开始，以便我们能够作为“众所知识”的一份子进入这一个圣密世界而又能入世进行广弘。

以大日如来大悲百相万行功德而得长养，金刚法界曼荼罗代表智。金刚的本身梵文就是“Vajra”，以金刚来形容、来比喻坚硬无比，克服一切，象征法身如来智慧坚固不坏，形容宇宙实相的光辉灿烂和真实不虚。由是，我们所有的众所知识，我们所有的行者，在取法名的时候，就授予“金刚”，所以是“金刚某某”，“金刚某某”，我们的法名就由此而来。

在胎藏法界里头，在金刚法界里头，曾经有表相九会，表相九会为内相五会薄伽梵四眷属做好了入门的基础。这个九会，也就是金刚法界有五部九会。所谓的“五部”就是中间一部是佛部、有金刚部、宝部、莲花部、羯磨部。“九会”以下面的羯磨会、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会和降三世三昧耶会，依此初级的教相、事相、戒相、圆相构成完整的入门系统，由是构成完整的圣密入门的基础系统，以达到薄伽梵四眷属内相内事行，从而进行虹转法门的修习生命能量转换的宇宙实相、灵性实践。

今天的圣密龙讲由于时间的原因，我们暂时到此结束。以后，我们将进一步展开讨论相关的六宇宙金刚杵法理如何高屋建瓴地创立了一个宇宙生命模型和宇宙灵性模式，得到真实的生命转世、圆满的圣密灵性成果。

今天由于时间的原因，我们圣密龙讲暂时到此结束。

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢薄伽梵师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆薄伽梵师尊的圣示，谢谢师尊！

阿弥陀佛！