第681講
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
出語簡潔
廣播電臺：
非常感恩 薄伽梵師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰師尊將對宗下有關宇宙觀、世界觀的教相、事相做進一步的解密。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2017年6月10號，星期六，第681次聖密龍講。
今天的聖密龍講，回顧一下在680次跟679次的聖密龍講，當時，有許多的反應。聽到龍講，大家都很高興。
有的聽眾說：“今天師父的龍講，當聽到魯庵普泰進入了茅舍，聽了幾分鐘，走出來，已經是幾個月過去了。弟子回放今天的錄音，聽了兩遍，每次感覺才五、六分鐘，真是奇妙！顯示雖然是二十七分多鐘。”
因為我們一次就將近三十分鐘，他聽了兩次，那麼就已經是將近一個小時了。但是，他每一次都只感到，只過了五、六分鐘。
這樣的報告有來自於中國大陸的弟子，信眾，更有從來沒有給我來過信息的素不相識的朋友們，差不多都有類似的感覺，都感到十分奇妙。有的說：“真是奇妙！”從這情況看，可以說是一次“意外的時空實驗”吧。
這就是說，我們的思維可以改變我們的時空條件、時空環境。你的修為越深，那麼，這樣的改變就越大。如果你沒有修持，或者在聽了這些情況以後，自己“無意識”地去想，儘管是“無意識”，但是，時空條件也已經隨著你的意識的改變而改變了。
我們在前幾次聖密龍講中間，曾經討論到“平行宇宙”。六宇宙金剛杵祂所表達的宇宙、所表達的世界、所構成的宇宙觀、世界觀，表現出平行宇宙有無量個。
可以這樣講，如果對於這樣的理論，你完全不信，當然，無從想起。如果你信了，那麼，你或許就在這一分鐘開始，就在已經開始了對身邊時空條件的改變。
魯庵普泰實際上是千手觀音佛轉世下凡到娑婆世界而來。這一個轉世出現在明朝的時候。
明朝是唐武宗滅佛以後六、七百年間，在這段時間內，佛教重新大發展的時期。尤其，明朝有幾位帝師，帝師的出現，對佛教就出現了巨大的推動力，採取了一系列的措施。
我們從有關的歷史資料中可以看到，當時，賢首宗，也就是說，學習華嚴哲學的、華嚴思想的僧人不少，也有學習唯識宗、學習如來藏系、學習中觀系、學習唯識的僧人也不少。而且，許多精力充沛的僧人，特別是有特別的歷史使命下凡的僧人，祂們所學習的東西，那就更多。
比如我們講，普陀山尼姑庵里的Buddha， 魯庵Buddha [按: 魯庵佛的 “庵”讀作“賢”，此乃宗下密音圈讀，另具密義]，祂的這個行持經歷是非常令人讚歎的，在有關的文獻中有所記載。
有關的文獻中，它說：
“魯庵普泰，法師名普泰，字魯山，號魯庵，又號野庵，秦人也（現在的陜西人）。出家於山海茶盆山，接受了具足戒以後，到首都去見了質庵淳、無相嚴、達庵通諸師。諸師皆以華嚴標宗，志願堅固，師歷事之，悉得其奧。遂印心於達師之門，出世主飛虹丈室，梵編儒籍，環列左右。師具過人之量，出語簡潔，加之古貌長身，雙眸烱烱，見之者咸謂神仙中人。”
這段文字講，聖祖祂不僅僅是宗下的聖祖，根據《聖祖經》的根本指引，還學了其他足本經乃至其他宗門的許多教相，學了佛教很多的法門。出家是在山海茶盆山，但是，接受具足戒以後呢，就遊方到了京都，見了質庵淳、無相嚴、達庵通諸位導師，這幾位導師都是以華嚴標宗的。
“志願堅固，師歷事之。”就是 魯庵Buddha祂一個一個導師侍奉過來、學習，後來就印心於達庵通師父的門下。出世了以後呢，來到世間法，主持飛虹丈室，梵編儒籍，用梵文把古印度的佛教的經典用中國的文字把祂記載下來。祂記載，用中國的文字記載古印度的文化，是要有非常的本領。
當然，這裡頭講到，祂有過人之量，也就是說，這句話就隱含著，當時就受到人的嫉妒或者是攻擊，但是呢，祂很大度。
出語簡潔，而且，祂的儀表非常驚人，雙眸烱烱，眼睛很亮，而且呢，五官端正，大有古風，而且，個子很高。見到祂的人都說：“這是一個神仙下凡。”
當時的一個，首都皇宮中有一個禮儀部，一個姓楊的，叫楊君謙，在一所佛廟裡（這所佛廟叫興隆寺）壁，見到祂所題的詞。
祂的題詞說：“鳥棲匠氏難求木，僧住樵夫不到山。”祂說，這裡是一個鳥暫時居住的地方，鳥飛來了，但是，它離開了樹林。這裡是一個僧院，是一個佛廟，在這個佛廟里，和尚住下了，就是山上砍柴的樵夫，他都流連忘返了，不再到山裡去打柴了。
禮儀部的楊君謙感覺到非常的驚異，所以就到廟裡來拜見祂。兩人投契懇談,志同道合，接連幾個晚上一直講到天亮。這個楊公啊，禮儀部的楊君謙先生，他就自言自語啊，他覺得，跋踄千里,能得魯庵，他已經心滿意足。
“大學士王文溪、學縣李夢陽、何景明、戶部秦國聲，皆納交加禮。”
“弘治年間（公元1488年-1506年），主法興隆寺，大闡《華嚴》、《楞嚴》、《圓覺》諸經疏鈔，四方學者皆集輪下”，就是四方學者匯集到法輪之下，“轟然稱雲”。
這句話的意思就是，四方的學者都在千手觀音佛面前來聽法，聽《華嚴》、聽《楞嚴經》、聽《圓覺經》，越聽啊越想聽，越聽啊越喜歡，所以說：“您其他地方什麼地方都不要去了，就留在京師了，您是‘京師之泰’。”
“自明開國已來，慈恩一宗，絕其師授。”這裡講就是，自從明朝開國以來，從唐朝興起的慈恩宗已經沒有了師授了。
“師於行腳時，避雨村廬簷下，聞內有說法聲，聽之乃相宗也。”這裡的“相宗”就是唯識宗，唯識宗也稱為“法相唯識”，故而在這裏稱為“相宗”也。
“亟入，見一翁為一老嫗說《唯識論》，師遂拜請，因留月餘而去，乃疑此翁非凡人也。”
記錄這段文字的人，他也考慮到世間法的認識的水平，所以啊，他沒有按照真實的情況——只發生待了“幾分鐘”，但是，祂得到了報應和報答。“見一老翁為一老嫗說《唯識論》，師遂拜請，因留月餘而去。”所以，他說“祂留下了一個多月才走”。
其實，祂只有幾分鐘而已，天晴了，就馬上走了。因為在深山老林里，柴米油鹽都是很有問題的，因此啊，祂也本來就不打算多待。
但是，祂突然覺悟到，這不是多待少待的問題。這其實，祂只不過才幾分鐘而已。這個也就是我們所講的，思維決定了時空條件。而這一個時空條件，“主動力”主要是屋內的初聖祖薄伽梵 至極Vimalakirti，祂在裡頭說法。
從這一段文字來講，記載了“思維能夠影響時空”的這故事和這一個“非科學”而又是科學的這麼宇宙生命的實踐。
這段文字中講：“《華嚴會玄》一書，知者甚少。永樂間”，所謂的“永樂間”就是永樂年間，(1403年-1425年)，這22年時間中，這是永樂大帝登基的時候。“棲巖大師亦寶其傳。”
“成、正中間”，這個“成、正”就是成化年（公元1465——公元1487年）、正德年（公元1491年－公元1521年），是1465年-1522年間。“師乃與諸門人建壇開講”，同時呢，也希望能夠把祂的書印刷出版，所以“復謀板刻之以布於世”。
“師喜讀《易》。”也就是說， 千手觀音的化身—— 魯庵Buddha祂喜歡研讀中國的經典《易經》。“其陰陽消長、悔吝之機，皆窮其微。”這裡說，千手觀音佛的化身—— 魯庵Buddha祂非常喜歡念中國文化中的《易經》。
祂的著作有《八識規矩頌補註》、《百法明門論注》，而且，又留有一個詩文集叫《野庵集》、《棲閒集》，這兩本詩文並行於世，留下了文字的足跡。
以上文字是一位在清朝的在蘇州的一位法師所寫的。這位法師是蘇州永定寺弘方法師，記載在《賢首宗乘》這樣一本書裡頭。記載是非常的簡明扼要。
所以啊，我們可以從千手觀音佛化身佛下降娑婆的行持來看，祂是非常地專注於佛法的研究，尤其是專注於賢首宗。
賢首宗，這裡所表達的內容啊，祂非常非常的豐富。因為祂是精通中國文化，同時，祂的記載也表達了，中國漢傳密宗在傳承的過程之中，祂是明學賢首，暗修密宗，是很不同的。
而且，祂的弘法道途、弘法的行持經歷說明了，在歷史上，自從唐武宗滅佛以後，中國漢傳密宗，祂是中國漢傳密宗的僧人，祂是同時修持賢首宗、唯識宗、禪宗的，明修顯，暗修密，一邊保持密宗法脈的傳承。
從這—歷史事實而言，中國漢傳密宗歷代聖祖們捨寺融俗，不墮聲色，廣融密法於唯識，中觀，如來藏，華嚴，禪宗，淨土等諸藏之中。故聖宗開示:"華嚴興則密興，唯識興則密盛，禪宗大興則密宗大興，淨土興則密宗大興"。
因為，根據大明的法律[1]，如果和尚混入民間，並且在民間做瑜伽、唱焰口、做法事，被查到，那麼就是要砍頭的。正由於這一條，在明朝，聖密宗還是在一種非常艱苦曲折的環境之下發展生存的。
由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。
各位聽眾再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
[1] 洪武十六年(1383) 四月，啟奏明太祖，批准建立新寺，名崇善禪寺。制定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規，行於天下，諸山寺院永遠遵守，凡持瑜伽教僧，經過試驗，通習成規儀式者方許為僧。二十四年(1391)禁止僧人不入叢林，與民間雜處。私有眷屬，潛住民間者梟首示眾，容隱窩藏者流三千里。瑜伽僧赴應每日每僧五百文，主磬、寫疏、召請三執事各一千文。陳設經像香燈，供給闍黎等項勞役一千文，文書除一表三申三牒三帖三疏三榜，不得妄費紙札。民間世俗不得仿僧瑜伽呼為善友，違者罪以游食。