第682講 2017年6月11日
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
十三層識的靈性光輝
廣播電臺：
在昨天的廣播裡面， 薄伽梵師尊繼續跟我們分享有關聖密宗在明朝傳承的相關教相，以及宗下在明朝的一位聖祖 魯庵佛的聖跡。
恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2017年6月11號，星期天，第682次聖密龍講。
我們繼昨天的聖密龍講討論到，既然說聖密宗的歷代聖祖們同時兼修了華嚴宗、唯識宗、禪宗等其祂宗，那麼，在我們當今的漢傳密宗的傳承中有哪一些體現呢？
根據聖宗的聖教，《華嚴經》祂有一些非常顯著的特點。祂的特點就是：在充分肯定了 大聖釋迦牟尼佛的前提之下，華嚴宗已經在《華嚴經》裡頭表達了一種非常明顯的宇宙靈性的意識。換句話說，也就是說，《華嚴經》裡頭，許多內容其實都是佛教宇宙觀的體現。
在《華嚴經》裡提出了獨樹一幟的思想，比如說“法性身”和無與倫比、妙高峰頂的“三身佛說”。
那麼， “法性身”是什麼呢？“法性身”就是毗盧遮那佛。
毗盧遮那在《八十華嚴》中，翻譯的是“ 毗盧遮那佛”。 大聖釋迦牟尼佛祖天上的法性身是 毗盧遮那佛。在《六十華嚴》中， 毗盧遮那佛又被翻譯成為“ 盧舍那佛”，都是梵文的近似的音譯。
所以， 毗盧遮那佛是 大聖 釋迦牟尼佛的法身佛， 盧舍那佛也是毗盧遮那佛的法身佛。法身佛祂所表達的是宇宙的法身、宇宙的法性，也就是說， 毗盧遮那大佛是 大聖釋迦牟尼佛的法身，在這個時候，表達了某種“共不共法”的意味。
“三身”的第二身是“應化身”，簡稱“化身”，或者“應身”，或者簡稱“變化身”。
變化報應身，來到世界上救度眾生，跟眾生同甘苦，引領社會，引領眾生脫離，讓眾生離開生命中的暫時的痛苦、有限的痛苦，也同時引領眾生在宇宙中脫離永恆的痛苦。這個就是第二種——“應化身”。
第三種呢，就是“受用身”，“他受用身”和“自受用身”。這個他受用身和自受用身，所以，作為聖密宗特有的修行現證的項目，為密宗的共法。自他受用身，深部是聖密宗的不共法。
變化身裡頭，還包括著 阿彌陀佛，包括著 藥師佛，包括著東方阿絲律耶佛、西方 阿彌陀佛，包括無量 諸天諸佛。這些都是協助 大聖釋迦牟尼佛祖，來到人間，引領社會，救度眾生的。
這就是《華嚴經》的第一個特點。從這個第一個特點中，我們可以看到，應化身啊，會表現出生滅現象，有生有滅。但是有生有滅的現象，就沒有辦法滿足對於靈性無限期待的眾生，對靈性無限期待修證的眾生。
大聖釋迦牟尼佛祖在古天竺，兩千五百多年之前入滅之前，就講了《涅槃經》，所謂的《涅槃經》就是《大般涅槃經》，講了這個“常樂我淨”，這個佛身，佛果是報身。
他受用身，自受用身， 阿彌陀佛， 阿絲律耶佛， 藥師佛，報身佛是清淨的。所以，報身佛只有十地菩薩能夠見到。聖宗開示:聖密宗七地起修，達到這一境界的，也是能夠見到。
在佛教的弘傳之中，為了普通人也能夠見到這些變化身，也能夠見到他受用身、自受用身，後來就出現了西方阿彌陀佛的佛像，也出現了 藥師佛的佛像，出現了東方 阿絲律耶佛的佛像。
這一種佛像，在唐朝、宋朝的時候，已經有了慈悲智慧的有形塑像，木雕的，也有做成瓷器的。尤其是聖密宗，祂創造了很多瓷器的佛像和諸天諸佛的佛像。
所以，《華嚴經》這個“法身佛”，在《八十華嚴》裡頭，就翻譯成為“ 毗盧遮那佛”；而在《六十華嚴》裡頭，就翻譯成為“ 盧舍那佛”；密教和聖密宗則稱為“ 大日如來”，清淨到極致。
無論是顯態，無論是隱態，但因為是如來之身，所以，都沒有形象，就是菩薩天眼也不能見這一形象。除非 大聖釋迦牟尼佛祖以及祂的法性身授予特別的因緣，才能見。
最為著名的塑像是洛陽龍門石窟的奉先寺的大佛。這個奉先寺的大佛，據傳就是宗下的帝師武則天的形像所雕刻的。
但是，那個時候有密法，其實，有密法流，但是，“有密流無密宗”，還沒有開宗。開宗是唐玄宗時期， 善無畏、金剛智進入中土，進入了漢地，建立了皇宮內道場，才開始有了密宗。
密宗實際上是皇宮內的產物。統治者，古代的統治者只准自己修密宗，不准老百姓修密宗。一直到明朝那個時候，雖然又有推動佛教的帝師出現，但是，他們還是不允許在家庭內傳法，在家庭之內進行瑜伽、放焰口等密宗的法事活動，一旦被查到，是要砍頭的，那個是明文規定的。
在我們的《華嚴經》裡頭，佛理教相，從Theravada上座部的教相，就是《阿含經》，已經發展，發展到了什麼呢？發展到了山林能夠做法事，〝山林鞠躬〞，〝天鼓齊鳴〞，天女能夠下來講法。就不僅是形而上的東西，形而上的心靈世界會講法，而且是世界上的形而下的器世界，也能夠主動地配合法性身佛，配合三身法身佛，一起講授宇宙大法。
故而，〝人和宇宙是一個不連續的整體〞。這一種理論就在《華嚴經》的基本精神的引導之下脫穎而出。
《華嚴經》裡頭講到，天上的月亮，它能夠普照在大地的每一個水裡頭。月亮才一個，但是，大地的無數的水塘都能夠照出月亮。而芥子，白芥子那麼小小的一粒，能夠把整個須彌山放進去。
這個就是我們所謂講的靈性的宇宙觀，也就是說，隱態世界和顯態世界融洽為一的一個說法。在我們實踐的修持中間，聖密行者學到七千四百萬脈道——人的脈道和宇宙的七千四百萬宇宙溝通結合在一起。我們的會徽中體現了，大火炬與我們的聖密行者包容在一起。在我們的展覽中，展出了六宇宙的金剛鈴杵。
這一些都是《華嚴經》的精神。但是，也都在我們初聖祖的一本經典中——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，也就是說，我們 初聖祖的經—— 初聖祖經《Vimalakirti Sutra》。這個就是《華嚴經》和我們宗下的聖教結合的又一個活生生的例子。
第四個特點，我們聖密行者在清淨、無我、調伏、精進的基礎上，調伏於宇宙規律。而再也不是像原始佛教那樣，上座部佛教那樣，簡單地講出離心。而是強調“不離生滅，虹化轉世，永駐世間”，而是強調“眾生度盡我乃盡，地獄不空，誓不成佛”。以上是我們宗下和《華嚴經》緊密結合的第四個特點。
第五個特點，《華嚴經》裡把普賢王如來列為五大菩薩之一，在中國有一個巨大無比的道場，那就是峨眉山。 普賢菩薩是作為 諸佛的長子，也稱為 大聖釋迦牟尼佛祖的右脅侍，與 佛祖一起接受眾生的供養。
在顯教的經典中、在顯教的廟宇中， 大聖 釋迦牟尼佛祖是在中央的，而普賢王如來、 普賢菩薩騎著六牙的白象，祂是對著我們，我們對著祂的，我們的左邊。
但是，在密教的大雄寶殿裡，那就不同。在密教的大雄寶殿裡是面對著眾生，佛祖面對著眾生的右邊是 普賢王如來，是 普賢菩薩，而面對著眾生的時候，左邊則是 曼殊師利佛菩薩。普賢王如來作為諸佛的長子，所以，享受跟 佛一起接受眾生的供養。
第六個特點就是《華嚴經》廣泛地、深入地進入了社會，和《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》一樣，是我們宗下的重要的“足本經”。
在這個《維摩詰經》裡頭，可以看到，我們初聖祖向著社會各個階層，向娑婆世界的各種人等，請教佛法。
而在《華嚴經》裡呢，則以“善財童子五十三參”參訪善知識，作為重要的內容來加以宣傳。也就是說，在《華嚴經》中，善財童子向苦行僧、向小孩、向漁夫、向女人、向藥師佛……各個請教，向祂們學習佛法。所以啊，這是第六點。
在我們《聖祖經》裡頭， 初聖祖作為大聖寶，作為長者，向 佛祖啊，在佛祖的中央的指揮之下，跟曼殊師利佛，以及祂的十大弟子，上演渡眾大戲。而在《華嚴經》裡，則以“善財童子五十三參”作為重要的內容之一。
《華嚴經》有個很大特點，祂是不歧視女性的。《華嚴經》對摩耶夫人有高度的評價。因此，體現在我們浴佛節的儀規中。
我們在浴佛節裡頭，不僅僅是我們的聖密長老帶頭浴佛，而且我們所有的男來賓都扮演了諸天諸佛的化身佛，從九天降下甘露。所以啊，浴佛節的儀規是繼了《華嚴經》的傳統。
而且，還有第八個特點，就強調菩薩要尊重父母，利益宗親，強調孝道。這與印度傳統很不一樣。因此啊，我們浴佛節的女賓都扮演摩耶夫人，來做即身成佛的示範，來誕生 大聖 釋迦牟尼佛祖誕生時期的 悉達多太子。
總而言之，從我們的傳統，從聖密宗的傳統，教相、事相、戒相、圓相，處處表現出華嚴思想、唯識思想、如來藏思想等等的十三層識的靈性的光輝。
從而，也證明了在歷史上聖教的傳承。許多祖師們都參加了華嚴宗，唯識宗，領受了中觀思想，如來藏思想，和禪宗的種種的動禪陀羅尼的訓練。
由是啊，從我們傳統的教相、事相、戒相、圓相中，可以察覺到，我們宗下有著非常豐厚的佛教的底蘊，和非常豐厚的佛教的歷史，非常豐厚的佛教的理論。
今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束，下次再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵師尊的聖示，謝謝 師尊！
阿彌陀佛！